黄帝在明堂，雷公请曰：
　　黄帝在明堂里，雷公请教说：
臣授业，传之行教以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋，行治有贤不肖，未必能十全。
我接受了您传给我的医道，再教给我的学生，教的内容是经典所论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋，然而他们在临症上，因有贤愚之别，所以未必能十全。
若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体，所从群下，通使临事以适道术，谨闻命矣。
至于教的方法，是先告诉他们悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女等方面的问题，再叫他们回答所以然的道理，并向他们讲述贱富贵及人之形体的适从等，使他们通晓这些理论，再通过临症适当地运用，这些在过去我已经听您讲过了。
请问有毚愚仆漏之问，不在经者，欲闻其状。
现在我还有一些愚陋的问题，在经典中找不到，想要请您解释一下。
　　帝曰：
　　黄帝说：
大矣。
你钻研的问题真是精深博大啊！
　　公请问：
　　雷公请问说：
哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？
有哭泣而泪涕皆出，或泪出而很少有鼻涕的，这是什么原因呢？
　　帝曰：
　　黄帝说：
在经有也。
在医经中有记载。
　　复问：
　　雷公又问：
不知水所从生，涕所出也。
眼泪是怎样产生的，鼻涕是从哪里来的呢？
　　帝曰：
　　黄帝说：
若问此者，无益于治也，工之所知，道之所生也。
你问这些问题，对治疗上没有多大帮助，但也是医生应该知道的，因为他是医学中的基本知识。
　　夫心者，五藏之专精也，目者，其窍也，华色者，其荣也，是以人有德也，则气和于目，有亡，忧知于色。
　　心为五脏之专精，两目是它的外窍，光华色泽是它的外荣，所以一个人在心里有得意的事，则神气和悦于两目，假如心有所失意，则表现忧愁之色。
是以悲哀则泣下，泣下水所由生。
因此悲哀就会哭泣，泣下的泪水所产生的。
水宗者，积水也，积水者，至阴也，至阴者，肾之精也。
水的来源，是体内积聚的水液，积聚的水液，是至阴，所谓至阴，就是肾藏之精。
宗精之水所以不出者，是精持之也。
来源于肾精的水液，平时所以不出，是受着精的约制。
辅者裹之，故水不行也。
由于肾脏的精气夹持它，包裹他，因此水液不会妄行。
夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
是神，水火相互交感，神志俱悲，因而泪水就出来了。
故谚言曰：
所以俗语说：
心悲名曰志悲，志与心精共凑于目也。
心悲叫做志悲，因为肾志与心精，同时上凑于目。
是以俱悲则神气传于心，精上不传于志，而志独悲，故泣出也。
所以心肾俱悲，则神气传于心精，而不传于肾志，肾志独悲，水失去了精的约制，故而泪水就出来了。
泣涕者，脑也，脑者，阴也，髓者，骨之充也，故脑渗为涕。
哭泣而涕出的，其故在脑，脑属阴，贿充于骨并且藏于脑，而鼻窍通于脑，所以脑髓渗漏而成涕。
志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。
肾志是骨之主，所以泪水出而鼻涕也随之而出，是因为鼻涕泪是同类的关系。
夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而横行也。
涕之与泪，譬如兄弟，危急则同死，安乐则共存，肾志先悲而脑髓随之，所以涕随泣出而涕泪横流。
夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。
涕泪所以俱出而相随，是由于涕泪同属水类的缘故。
　　雷公曰：
　　雷公说：
大矣。
你讲的道理真博大！
请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也？
请问有人哭泣而眼泪不出的，或虽出而量少，且涕不随出的，这是什么原因呢？
　　帝曰：
　　黄帝说：
夫泣不出者，哭不悲也。
哭而没有眼泪，是内心上并不悲伤。
不泣者，神不慈也。
不出眼泪，是心神没有被感动；
神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来。
心神不感动，志亦不悲，心神与肾志相持而不能相互交感，眼泪怎么会出来呢？
夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。
大凡志悲就会有凄惨之意，凄惨之意冲动于脑，则肾志去目凄，肾志去目，则神不守精，精和神都离开了眼睛，眼泪和鼻涕才能出来。
且子独不诵不念夫经言乎，厥则目无所见。
你难道没有读过或没有想到医经上所说的话吗，厥则眼睛一无所见。
夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。
当一个人在厥的时候，阳气并走于上部，阴气并走于下部。
阳并于上，则火独光也；
阳并于上，则上部亢热。
阴并于下则足寒，足寒则胀也。
阴并与下则足冷，足冷则发胀。
夫一水不胜五火，故目盲。
因为一水不胜五火，所以眼目就看不见了。
是以冲风，泣下而不止。
所以迎风就会流泪不止的。
夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。
因风邪中于目而流泪，是由于阳气内守于精，也就是火气燔目的关系，所以遇到风吹就会流泪了。
有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。
举一个比喻来说，火热之气炽甚而风生，风生而有雨，与这个情况是相类同的。