元丰三年，余得罪迁高安。
　　元丰三年，我因获罪被贬官到高安，夏季六月经过庐山。
夏六月，过庐山，知其胜而不敢留。
我知道那里风景十分有名，却不敢久留。
留二日，涉其山之阳，入栖贤谷。
逗留两天，从山的南麓进入栖贤谷。
谷中多大石，岌嶪相倚。
谷中有很多巨石，高高耸立，互相倚靠。
水行石间，其声如雷霆，如千乘车行者，震掉不能自持，虽三峡之险不过也。
溪水在石间奔流，那声音如同雷霆，又像千百辆车同时行进，使人不由自主地产生惊惧，即使是长江三峡也超不过它。
故其桥曰三峡。
所以那桥就叫三峡桥。
渡桥而东，依山循水，水平如白练，横触巨石，汇为大车轮，流转汹涌，穷水之变。
过了桥向东，沿着山路溪流走，那水平得像一幅白色的丝绢，一旦遇到横挡着的巨石，汇聚成的旋涡像大车轮，旋转激荡，显示出水的无穷的变化。
院据其上流，右倚石壁，左俯流水，石壁之趾，僧堂在焉。
有一个院落建在那溪流的上游，右边靠着壁立的山石，左边下临溪水，那壁立的山石脚下，有一座僧人诵经的房子建在那里。
狂峰怪石，翔舞于檐上。
奇峰怪石，好像飞舞在它的屋顶之上。
杉松竹箭，横生倒植，葱蒨相纠。
杉树松树竹子横生倒长，各种野草互相纠缠。
每大风雨至，堂中之人，疑将压焉。
每逢刮大风下大雨的时候，在堂内的人都怀疑那些山石草木会要压下来。
问之习庐山者，曰：“
询问那些熟悉庐山的人，他们说：
虽玆山之胜，栖贤盖以一二数矣。”
虽然庐山名胜很多，这栖贤大概是数一数二的。
　　明年，长老智迁使其徒惠迁谒余于高安，曰：“
　　第二年，栖贤寺的长老智迁派他的徒弟惠迁到高安见我，说：“
吾僧堂自始建至今六十年矣。
我们这座僧堂从修建到现在已经六十年了。
瓦败木朽，无以待四方之客，惠迁能以其勤力新之，完壮邃密，非复其旧，愿为文以志之。”
瓦也碎了，木也朽了，无法招待各地客人了，惠迁能够用他辛勤劳作把它修整一新，完整雄壮，深邃严密，不再是原来的样子，愿求您写篇文章把这事记下来。”
余闻之，求道者非有饮食、衣服、居处之求，然使其饮食得充，衣服得完，居处得安，于以求道而无外扰，则其为道也轻。
我闻听有人说过，求道的人不是为了追求饮食衣服居住处所的优越，然而让他们饮食充足，衣服完整，住处安全，使他们求道时无外界干扰，那么他们修道也容易。
此古之达者所以必因山林筑室庐，蓄蔬米，以待四方之游者，而二迁之所以置力而不懈也。
这就是古代通达事理的人一定要依据山林建造房屋，储存蔬菜米粮，用来接待各地的游客的原因，也是二位和尚不懈努力的原因。
夫士居于尘垢之中，纷纭之变，日进于前，而中心未始一日忘道。
读书人生活尘世里，纷乱的变故每天在面前遇到，而内心里没有一天忘记道。
况乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以饱，是非荣辱不接于心耳，而忽焉不省也哉？
何况在深山的崖边，荒野的河边，有屋可住，有饭可以吃饱，是非荣辱见不到也不去想，却怎能把道忘却而不懂了呢？
孔子曰：“
孔子说：“
朝闻道，夕死可矣。”
早晨听到道晚上就死也行了。”
今夫骋鹜乎俗学而不闻大道，虽勤劳没齿，余知其无以死也。
现在在世俗学问上努力追求不止，却不明根本道理，即使勤恳辛劳直到老死，我知道他也是一无所获死的。
苟一日闻道，虽即死无余事矣。
如果有一天听懂了根本大道，即使立刻死掉也没有其他事可惦记的了。
故余因二迁之意，而以告其来者，夫岂无人乎哉！
所以，我借着智迁、惠迁两位和尚叫我写文章的机会，把这个意思告诉来这里的人，怎能没有人了解呢？
　　四年五月初九日，眉阳苏辙记。
　　元丰四年五月初九日眉阳苏辙记。