第四十一章（通行本七十六章）：
　　第四十一章（通行本七十六章）：
　　人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。
　　人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。
故曰：
所以：
坚强者死之徒也，柔弱细微者生之徒也。
坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。
兵强则不胜，木强则烘。
因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。
强大居下，柔弱居上。
凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
　　第四十二章（通行本七十七章）：
　　第四十二章（通行本七十七章）：
　　天之道，犹张弓者也。
　　自然的规律，不是很像张弓射箭吗？
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。
故天之道，损有余而补不足。
自然的规律，是减少有余的补给不足的。
人之道则不然，损不足而奉有余。
可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。
孰能有余而有以取奉于天者乎？
那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？
唯有道者乎？
只有有道的人才可以做到。
是以圣人为而弗有，成功而弗居也。
因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。
若此，其不欲见贤也。
他是不愿意显示自己的贤能。
　　第四十三章（通行本七十八章）：
　　第四十三章（通行本七十八章）：
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。
　　遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。
柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。
弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。
故圣人之言云，曰：
所以有道的圣人这样说：“
受邦之垢，是谓社稷之主。
承担全国的屈辱，才能成为国家的君主。
受邦之不祥，是为天下之王。
承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”
正言若反。
正面的话好像在反说一样。
　　第四十四章（通行本七十九章）：
　　第四十四章（通行本七十九章）：
　　和大怨，必有余怨，焉可以为善？
　　和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨，用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？
是以圣人执右契，而不以责于人。
因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。
故有德司契，无德司彻。
有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。
夫天道无亲，恒与善人。
自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
　　第四十五章（通行本一章）：
　　第四十五章（通行本一章）：
　　道可道也，非恒道也。
　　“道”如果可以用言语来表述，那它就不是常“道”（“道”是不可以用言语来表述的，）；
名可名也，非恒名也。
“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是常“名”（“名”也是不可以说明的）。
无名，万物之始也。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；
有名，万物之母也。
而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
故恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其所徼。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远，它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。
　　第四十六章（通行本二章）：
　　第四十六章（通行本二章）：
　　天下皆知美之为美，恶已。
　　天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
皆知善，斯不善矣。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
有，无之相生也。
所以有和无互相转化。
难，易之相成也。
难和易互相形成。
长，短之相形也。
长和短互相显现。
高，下之相盈也。
高和下互相充实。
音，声之相和也。
音与声互相谐和。
先，后之相随，恒也。
前和后互相接随——这是永恒的。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
夫唯弗居，是以弗去。
正由于不居功，就无所谓失去。
　　第四十七章（通行本三章）：
　　第四十七章（通行本三章）：
　　不上贤，使民不争。
　　不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；
不贵难得之货，使民不为盗。
不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；
不见可欲，使民不乱。
不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
因此，圣人的治理原则是，排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄。
恒使民无知无欲也，使夫智不敢。
经常使老百姓没有智巧，没有欲望，致使那些有才智的人也不敢妄为造事。
弗为而已，则无不治矣。
圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
　　第四十八章（通行本四章）：
　　第四十八章（通行本四章）：
　　道盅，而用之又弗盈也。
　　大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。
渊呵，似万物之宗。
深远啊，它好象万物的祖宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
湛呵，似或存。
隐没不见啊，又好象实际存在。
吾不知其谁之子也，象帝之先。
我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
　　第四十九章（通行本五章）：
　　第四十九章（通行本五章）：
　　天地不仁，以万物为刍狗。
　　天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。
天地之间，其犹橐籥与！
天地之间，岂不像个风箱一样吗？
虚而不屈，动而愈出。
它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
多闻数穷，不若守于中。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
　　第五十章（通行本六章）：
　　第五十章（通行本六章）：
　　谷神不死，是谓玄牝。
　　生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。
玄牝之门，是谓天地之根。
玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。
绵绵呵若存，用之不勤。
连绵不绝啊，它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
　　第五十一章（通行本七章）：
　　第五十一章（通行本七章）：
　　天长地久。
　　天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先，将自己置于度外，反而能保全自身生存。
不以其无私与？
这不正是因为他无私吗？
故能成其私。
所以能成就他的自身。
　　第五十二章（通行本八章）：
　　第五十二章（通行本八章）：
　　上善似水。
　　最善的人好像水一样。
水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
夫唯不争，故无尤。
最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
　　第五十三章（通行本九章）：
　　第五十三章（通行本九章）：
　　持而盈之，不若其已。
　　执持盈满，不如适时停止；
揣而锐之，不可长保也。
显露锋芒，锐势难以保持长久。
金玉盈室，莫之守也。
金玉满堂，无法守藏；
贵富而骄，自遗咎也。
如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。
功遂身退，天之道也。
一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
　　第五十四章（通行本十章）：
　　第五十四章（通行本十章）：
　　载营魄抱一，能毋离乎？
　　精神和形体合一，能不分离吗？
抟气致柔，能婴儿乎？
聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？
涤除玄鉴，能毋疵乎？
清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？
爱民治国，能毋以智乎？
爱民治国能遵行自然无为的规律吗？
天门启阖，能为雌乎？
感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？
明白四达，能毋以知乎？
明白四达，能不用心机吗？
生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
　　第五十五章（通行本十一章）：
　　第五十五章（通行本十一章）：
　　卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
　　三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
埏埴为器，当其无，有埴器之用也。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
凿户牖，当其无，有室之用也。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
故有之以为利，无之以为用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
　　第五十六章（通行本十二章）：
　　第五十六章（通行本十二章）：
　　五色使人目盲。
　　缤纷的色彩，使人眼花缭乱；
驰骋田猎使人心发狂。
嘈杂的音调，使人听觉失灵；
难得之货，使人之行妨。
丰盛的食物，使人舌不知味；
五味使人之口爽。
纵情狩猎，使人心情放荡发狂；
五音使人之耳聋。
稀有的物品，使人行为不轨。
是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
　　第五十七章（通行本十三章）：
　　第五十七章（通行本十三章）：
　　宠辱若惊，贵大患若身。
　　受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。
何谓宠辱若惊？
什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？
宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。
何谓贵大患若身？
这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。
吾所以有大患者，为吾有身也。
什么叫做重视大患像重视自身生命一样，我之所以有大患，是因为我有身体；
及吾无身，有何患。
如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？
故贵为身于为天下，若可以托天下矣；
所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；
爱以身为天下，如可以寄天下矣。
爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
　　第五十八章（通行本十四章）：
　　第五十八章（通行本十四章）：
　　视之而弗见，名之曰微。
　　看它看不见，把它叫做“夷”；
听之而弗闻，名之曰希。
听它听不到，把它叫做“希”；
捪之而弗得，名之曰夷。
摸它摸不到，把它叫做“微”。
三者不可致诘，故混而为一。
这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。
一者，其上不皦，其下不昧。
它的上面既不显得光明亮堂；
绳绳不可名也，复归于无物。
它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。
是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。
这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。
随而不见其后，迎而不见其首。
迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。
执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物，能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
　　第五十九章（通行本十五章）：
　　第五十九章（通行本十五章）：
　　古之善为道者，微妙玄达，深不可识。
　　古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。
夫唯不可识，故强为之容。
正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他。
曰：
说：
豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。
他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河，他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻，他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客，他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融，他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料，他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；
浊而静之，徐清。
他浑厚宽容，好像不清的浊水，谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？
安以重之，徐生。
谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？
保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
保持这个“道”的人不会自满，正因为他从不自满，所以能够去故更新。
　　第六十章（通行本十六章）：
　　第六十章（通行本十六章）：
　　至虚极也，守情表也。
　　尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。
万物并作，吾以观其复也。
万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。
夫物芸芸，各复归于其根。
那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。
归根曰静，静，是谓复命。
返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。
复命常也，知常明也。
复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明。
不知常，妄。
不认识自然规律的轻妄举止。
妄作，凶。
往往会出乱子和灾凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
　　第六十一章（通行本十七章）：
　　第六十一章（通行本十七章）：
　　太上，下知有之。
　　最好的统治者，人民并不知道他的存在；
其次，亲誉之。
其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；
其次，畏之。
再次的统治者，人民畏惧他；
其下，侮之。
更次的统治者，人民轻蔑他。
信不足，案有不信。
统治者的诚信不足，人民才不相信他。
犹呵，其贵言也。
最好的统治者是多么悠闲。
成功遂事，而百姓谓我自然。
他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”
　　第六十二章（通行本十八章）：
　　第六十二章（通行本十八章）：
　　故大道废，案有仁义。
　　大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；
智慧出，案有大伪。
聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；
六亲不和，案有孝慈。
家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；
邦家昏乱，案有贞臣。
国家陷于混乱，才能见出忠臣。
　　第六十三章（通行本十九章）：
　　第六十三章（通行本十九章）：
　　绝圣弃智，民利百倍。
　　抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；
绝仁弃义，民复孝慈。
抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；
绝巧弃利，盗贼无有。
抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。
此三言也，以为文未足，故令之有所属：
圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属。
见素抱朴，少私而寡欲。
保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念。
绝学无忧。
抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
　　第六十四章（通行本二十章）：
　　第六十四章（通行本二十章）：
　　唯与呵，其相去几何？
　　应诺和呵斥，相距有多远？
美与恶，其相去何若？
美好和丑恶，又相差多少？
人之所畏，亦不可以不畏人。
人们所畏惧的，不能不畏惧。
望呵，其未央哉！
这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。
众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。
众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。
我泊焉未兆，若婴儿未咳。
而我却独自淡泊宁静，无动于衷，混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。
累呵，如无所归。
疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。
众人皆有余，我独匮。
众人都有所剩余，而我却像什么也不足。
我愚人之心也，沌沌呵。
我真是只有一颗愚人的心啊！
俗人昭昭，我独若昏呵。
众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；
俗人察察，我独闷闷呵。
众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。
忽呵，其若海。
恍惚啊，像大海汹涌；
恍呵，其若无所止。
恍惚啊，像飘泊无处停留。
众人皆有以，我独顽以俚。
世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。
我欲独异于人，而贵食母。
我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
　　第六十五章（通行本二十一章）：
　　第六十五章（通行本二十一章）：
　　孔德之容，唯道是从。
　　大德的形态，是由道所决定的。
道之物，唯恍唯忽。
“道”这个东西，没有清楚的固定实体。
忽呵恍呵，中有象呵。
它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。
恍呵忽呵，中有物呵。
它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。
幽呵冥呵，中有情呵。
它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；
其情甚真，其中有信。
这精质是最真实的，这精质是可以信验的。
自今及古，其名不去，以顺众父。
从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。
吾何以知众父之然也，以此。
我怎么才能知道万事万物开始的情况呢，是从“道”认识的。
　　第六十六章（通行本二十四章）：
　　第六十六章（通行本二十四章）：
　　炊者不立。
　　踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；
自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
迈起大步想要前进得快，反而不能远行，自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能做众人之长。
其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤，因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
　　第六十七章（通行本二十二章）：
　　第六十七章（通行本二十二章）：
　　曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
　　委曲便会保全，屈枉便会直伸，低洼便会充盈，陈旧便会更新，少取便会获得，贪多便会迷惑。
是以圣人执一，以为天下牧。
所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；
不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。
不自以为是，反能是非彰明，不自己夸耀，反能得有功劳，不自我矜持，所以才能长久。
夫唯不争，故莫能与之争。
正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。
古之所谓曲全者，岂语哉！
古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？
诚全归之。
它实实在在能够达到。
　　第六十八章（通行本二十三章）：
　　第六十八章（通行本二十三章）：
　　希言自然。
　　不言政令不扰民是合乎于自然的。
飘风不终朝，暴雨不终日。
狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。
孰为此？
谁使它这样的呢？
天地而弗能久，又况于人乎！
天地，天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？
故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。
所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失，同于道的人，道也乐于得到他，同于德的人，德也乐于得到他；
同于德者，道亦德之。
同于失的人，失也乐于得到他。
同于失者，道亦失之。
统治者的诚信不足，就会有人不信任。
　　第六十九章（通行本二十五章）：
　　第六十九章（通行本二十五章）：
　　有物混成，先天地生。
　　有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。
寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。
听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。
吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。
道大，天大，地大，王亦大。
所以说道大、天大、地大、人也大。
国中有四大，而王居一焉。
宇宙间有四大，而人居其中之一。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
　　第七十章（通行本二十六章）：
　　第七十章（通行本二十六章）：
　　重为轻根，静为躁君。
　　厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。
是以君子终日行，不离其辎重。
因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆。
唯有环观，燕处则超若。
虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。
若何万乘之王，而以身轻于天下？
为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？
轻则失本，躁则失君。
轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。
　　第七十一章（通行本二十七章）：
　　第七十一章（通行本二十七章）：
　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。
　　善于行走的，不会留下辙迹，善于言谈的，不会发生病疵，善于计数的，用不着竹码子；
善闭者无关钥而不可启也，善结者无绳约而不可解也。
善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开，善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。
是以圣人恒善救人，而无弃人。
因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；
物无弃材，是谓袭明。
经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品，这就叫做内藏着的聪明智慧。
故善人，善人之师，不善人，善人之资也。
所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。
不贵其师，不爱其资，唯智乎大迷，是谓妙要。
不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂，这就是精深微妙的道理。
　　第七十二章（通行本二十八章）：
　　第七十二章（通行本二十八章）：
　　知其雄，守其雌，为天下溪。
　　深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。
为天下溪，恒德不离。
甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失。
恒德不离，复归于婴儿。
回复到婴儿般单纯的状态。
知其荣，守其辱，为天下谷。
深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。
为天下谷，恒德乃足。
甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失。
恒德乃足，复归于朴。
恢复到不可穷极的真理。
知其白，守其黑，为天下式。
深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。
为天下式，恒德不忒。
甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足。
恒德不忒，复归于无极。
回复到自然本初的素朴纯真状态。
朴散则为器，圣人用则为官长。
朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长。
夫大制无割。
所以完善的政治是不可分割的。
　　第七十三章（通行本二十九章）：
　　第七十三章（通行本二十九章）：
　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
　　想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。
夫天下神器也，非可为者也。
天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治。
为者败之，执者失之。
否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败，强力把持天下，就一定会失去天下，因此，圣人不妄为，所以不会失败，不把持，所以不会被抛弃。
物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。
世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱，有的安居，有的危殆。
是以圣人去甚，去泰，去奢。
因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
　　第七十四章（通行本三十章）：
　　第七十四章（通行本三十章）：
　　以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。
　　依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下，穷兵黩武这种事必然会得到报应。
师之所居，楚棘生之。
军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。
善者果而已矣，毋以取强焉。
善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。
果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不强。
达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。
物壮而老，是谓之不道，不道早已。
事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。
　　第七十五章（通行本三十一章）：
　　第七十五章（通行本三十一章）：
　　夫兵者，不祥之器也。
　　兵器啊，是不祥的东西。
物或恶之，故有欲者弗居。
人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。
君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。
君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵，兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西。
兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。
万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意。
若美之，是乐杀人也。
如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。
夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。
是以吉事上左，丧事上右。
吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上。
是以偏将军居左，上将军居右。
偏将军居于左边，上将军居于右边。
言以丧礼居之也。
这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。
杀人众，以悲哀莅之。
战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加。
战胜，以丧礼处之。
打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。
　　第七十六章（通行本三十二章）：
　　第七十六章（通行本三十二章）：
　　道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。
　　“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。
侯王若能守之，万物将自宾。
侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。
天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。
天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事，名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。
“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。
　　第七十七章（通行本三十三章）：
　　第七十七章（通行本三十三章）：
　　知人者，智也。
　　能了解、认识别人叫做智慧。
自知者，明也。
能认识、了解自己才算聪明。
胜人者，有力也。
能战胜别人是有力的。
自胜者，强也。
能克制自己的弱点才算刚强。
知足者，富也。
知道满足的人才是富有人。
强行者，有志也。
坚持力行、努力不懈的就是有志。
不失其所者，久也。
不离失本分的人就能长久不衰。
死而不亡者，寿也。
身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
　　第七十八章（通行本三十四章）：
　　第七十八章（通行本三十四章）：
　　道氾呵，其可左右也。
　　大道广泛流行，左右上下无所不到。
成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。
万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。
万物归焉而弗为主，可名于大。
它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
　　第七十九章（通行本三十五章）：
　　第七十九章（通行本三十五章）：
　　执大象，天下往。
　　谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠。
往而不害，安平泰。
向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。
乐与饵，过客止。
音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步。
故道之出言也，曰淡呵其无味也。
用言语来表述大道，是平淡而无味儿的。
视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。
　　第八十章（通行本三十六章）：
　　第八十章（通行本三十六章）：
　　将欲翕之，必固张之。
　　想要收敛它，必先扩张它。
将欲弱之，必固强之。
想要削弱它，必先加强它。
将欲去之，必固举之。
想要废去它，必先抬举它。
将欲夺之，必固予之。
想要夺取它，必先给予它。
是谓微明。
这就叫做虽然微妙而又显明。
柔弱胜强。
柔弱战胜刚强。
鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
　　第八十一章（通行本三十七章）：
　　第八十一章（通行本三十七章）：
　　道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。
　　道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的，侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。
镇之以无名之朴，夫将不辱。
用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了。
不辱以情，天地将自正。
万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。