黄帝问曰：
　　黄帝问道：
余闻刺法言有余泻之，不足补之。
我听刺法说，病属有余的用泻法，不足的用补法。
何谓有余，何谓不足？
但怎样是有余，怎样是不足呢？
　　岐伯对曰：
　　岐伯回答说：
有余有五，不足亦有五。
病属有余的有五种，不足的也有五种。
帝欲何问？
你要问的是哪一种呢？
　　帝曰：
　　黄帝说：
愿尽闻之。
我希望你能全部讲给我听。
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足。
神有有余、有不足，气有有余、有不足，血有有余、有不足，形有有余、有不足，志有有余、有不足。
凡此十者，其气不等也。
这些共计十种，它们的气各不相同。
　　帝曰：
　　黄帝说：
人有精气、津液，四肢、九窍、五脏十六部，三百六十五节，乃生百病。
人有精气、津液，四肢、九窍、五脏十六部，三百六十五节，而发生百病。
百病之生，皆有虚实。
但百病的发生，都有虚实的不同。
今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？
现在先生说病属有余的有五种，病属不足的也有五种，是怎样发生的呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
皆生于五脏也。
（五种有余和不足，）都是生于五脏。
夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。
心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，由此组成了人的形体。
志意通，内连骨髓，而成身形五脏。
必须保持志意通达，内与骨髓联系，始能使身形与五脏成为一个整体。
五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
五脏相互联系的通道是经脉，通过经脉以运行血气，血气不和，就会变化而发生百病，所以诊断和治疗均以经脉为依据。
　　帝曰：
　　黄帝说：
神有余不足何如？
神有余、不足会是什么症状呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
神有余则笑不休，神不足则悲。
神有余的则嬉笑不止，神不足的则悲哀。
血气未并，五脏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。
若病邪尚未与气血相并，五脏安定之时，（还未见或笑或悲的现象，）此时邪气仅客于形体之肤表，病人觉得寒栗起于汗毛孔，尚未侵入经络，（乃属神病微邪，）所以叫做“神之微”。
　　帝曰：
　　黄帝说：
补泻奈何？
怎样进行补泻呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
神有余则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。
神有余的应刺其体表的小络使之出血，但不要向里深推其针，不要刺中大经，神气自会平复。
神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。
神不足的其络必虚，应在其虚络处，先用手按摩，使气血实于虚络，再以针刺之，以疏利其气血，但不要使之出血，也不要使气外泄，只疏通其经，神气就可以平复。
　　帝曰：
　　黄帝说：
刺微奈何？
怎样刺微邪呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。
按摩的时间要久一些，针刺时不要向里深推，使气移于不足之处，神气就可以平复。
　　帝曰：
　　黄帝说：
善。
好。
气有余不足，奈何？
气有余、不足会出现什么症状呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
气有余则喘欬上气，不足则息利少气。
气有余的则喘咳气上逆，气不足则呼吸虽然通利，但气息短少。
血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。
若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于皮肤，而发生皮肤微病，使肺气微泄，病情尚轻，所以叫做“白气微泄”。
　　帝曰：
　　黄帝说：
补泻奈何？
怎样进行补泻呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气；
气有余的应当泻其经脉，但不要伤其经脉，不要使之出血，不要使其气泄。
不足则补其经隧，无出其气。
气不足的则应补其经脉，不要使其出气。
　　帝曰：
　　黄帝说：
刺微奈何？
怎样刺其微邪呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。
先用按摩，时间要久一些，然后拿出针来给病人看，并说，“我要深刺”，但在刺时还要恰中病处即止，这样可使其精气深注于内，邪气散乱于外而无所滞留，邪气从腠理外泄，则真气通达，恢复正常。
　　帝曰：
　　黄帝说：
善。
好。
血有余不足，奈何？
血有余、不足会出现什么症状呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
血有余则怒，不足则恐。
血有余的则发怒，血不足的则恐惧。
血气未并，五脏安定，孙络水溢，则经有留血。
若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于孙络，孙络盛满外溢，则流于经脉，经脉就会有血液留滞。
　　帝曰：
　　黄帝说：
补泻奈何？
怎样进行补泻呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
血有余则泻其盛经，出其血；
血有余的应泄其充盛的经脉，以出其血。
不足则视其虚经，内针其脉中，久留而视，脉大疾出其针，无令血泄。
血不足的应察其经脉之虚者补之，刺中其经脉后，久留其针而观察之，待气至而脉转大时，即迅速出针，但不要使其出血。
　　帝曰：
　　黄帝说：
刺留血奈何？
刺经脉血液留滞应当怎样呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。
诊察血络有血液留滞的，刺出其血，使恶血不得入于经脉而形成其他疾病。
　　帝曰：
　　黄帝说：
善。
好。
形有余不足奈何？
形有余、不足会出现什么症状呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
形有余则腹胀，泾溲不利，不足则四肢不用。
形有余的则腹胀满，大小便不利，形不足的则四肢不能运动。
血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。
若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于肌肉，使肌肉有蠕动的感觉，这叫做“微风”。
　　帝曰：
　　黄帝说：
补泻奈何？
怎样进行补泻呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。
形有余应当泻其阳经，使邪气从内外泻，形不足的应当补其阳络（，使气血得以内聚）。
　　帝曰：
　　黄帝说：
刺微奈何？
怎样刺微风呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。
应当刺其分肉之间，不要刺中经脉，也不要伤其络脉，使卫气得以恢复，则邪气就可以消散。
　　帝曰：
　　黄帝说：
善。
好。
志有余不足，奈何？
志有余、不足会出现什么症状呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
志有余则腹胀飧泄，不足则厥。
志有余的则腹胀飧泄，志不足的则手足厥冷。
血气未并，五脏安定，骨节有动。
若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于骨，使骨节间如有物震动的感觉。
　　帝曰：
　　黄帝说：
补泻奈何？
怎样进行补泻呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。
志有余的应泻然谷穴以出其血，志不足的则应补复溜穴。
　　帝曰：
　　黄帝说：
刺未并奈何？
当邪气尚未与气血相并，邪气仅客于骨时，应当怎样刺呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
即取之，无中其经，邪所乃能立虚。
应当在骨节有鼓动处立即刺治，但不要中其经脉，邪气便会自然去了。
　　帝曰：
　　黄帝说：
善。
好。
余已闻虚实之形，不知其何以生？
关于虚实的症状我已经知道了，但还不了解它是怎样发生的。
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。
虚实的发生，是由于邪气与气血相并，阴阳间失去协调而有所偏倾，致气乱于卫，血逆于经，血气各离其所，便形成一虚一实的现象。
血并于阴，气并于阳，故为惊狂。
如血并于阴，气并于阳，则发生“惊狂”。
血并于阳，气并于阴，乃为炅中。
血并于阳，气并于阴，则发生“炅中”（即热中）。
血并于上，气并于下，心烦惋善怒。
血并于上，气并于下，则发生心中烦闷而易怒。
血并于下，气并于上，乱而喜忘。
血并于下，气并于上，则发生精神散乱而善忘。
　　帝曰：
　　黄帝说：
血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？
血并于阴，气并于阳，像这样血气各离其所的病证，怎样是实。
何者为虚？
怎样是虚呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之。
血和气都是喜温暖而恶寒冷的，因为寒冷则气血滞涩而流行不畅，温暖则可使滞涩的气血消散流行。
是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。
所以气所并之处则血少而为血虚，血所并之处则气少而气虚。
　　帝曰：
　　黄帝说：
人之所有者血与气耳，今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？
人身的重要物质是血和气，现在先生说血并的是虚，气并的也是虚，难道没有实吗？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
有者为实，无者为虚。
多余的就是实，缺乏的就是虚。
故气并则无血，血并则无气。
所以气并之处则血少（，为气实血虚），血并之处则气少（，为血实气虚）。
今血气相失，故为虚焉。
血和气各离其所不能相济，故而为虚。
络之与孙脉俱输于经，血与气并则为实焉。
络脉和孙络的气血均输注于经脉，如果血与气相并，就成为实了。
血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死。
（比如，）血与气并循经上逆，就会发生“大厥”病，使人突然昏厥如同暴死。
气复反则生，不反则死。
这种病如果气血能得以及时下行，则可以生，如果气血壅塞于上而不能下行，就要死亡。
　　帝曰：
　　黄帝说：
实者何道从来？
实是通过什么渠道来的？
虚者何道从去？
虚又是通过什么渠道去的？
虚实之要，愿闻其故。
形成虚和实的道理，希望能听你讲一讲。
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
夫阴与阳皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。
阴经和阳经都有俞有会，以互相沟通，如阳经的气血灌注于阴经，阴经的气血盛满则充溢于外，能这样运行不已，保持阴阳平调，形体得到充足的气血滋养，九候的脉象也表现一致，这就是正常的人。
夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。
凡邪气伤人而发生病变，或发生于阴的内脏，或发生于阳的体表。
其生于阳者，得之风雨寒暑；
病生于阳经在表的，都是感受了风雨寒暑邪气的侵袭。
其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。
病生于阴经在里的，都是由于饮食不节、起居失常、房事过度、喜怒无常所致。
　　帝曰：
　　黄帝说：
风雨之伤人奈何？
风雨之邪伤人是怎样的呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉。
风雨之邪伤人，是先侵入皮肤，由皮肤而传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输注于大经脉。
血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。
血气与邪气并聚于分肉腠理之间，其脉必坚实而大，所以叫做实证。
实者，外坚充满，不可按之，按之则痛。
实证，受邪部位的表面多坚实充满，不可触按，按之则痛。
　　帝曰：
　　黄帝说：
寒湿之伤人奈何？
寒湿之邪伤人是怎样的呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，营血泣，卫气去，故曰虚。
寒湿之邪气伤人，使人皮肤失却收缩功能，肌肉坚紧，营血滞涩，卫气离去，所以叫做虚证。
虚者，聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。
虚证多见皮肤松弛而有皱折，卫气不足，营血滞涩等，按摩可以致气，使气足能温煦营血，故按摩则卫气充实，营血畅行，便觉得爽快而不疼痛了。
　　帝曰：
　　黄帝说：
善。
好。
阴之生实奈何？
阴分所发生的实证是怎样的呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。
人若喜怒不加节制，则使阴气上逆，阴气上逆则必虚于下，阴虚者阳必走之，所以叫做实证。
　　帝曰：
　　黄帝说：
阴之生虚奈何？
阴分所发生的虚证是怎样的呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
喜则气下，悲则气消，消则脉虚空。
人若过度喜乐则气易下陷，过度悲哀则气易消散，气消散则血行迟缓，脉道空虚。
因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。
若再寒凉饮食，寒气充满于内，血气滞涩而气耗，所以叫做虚证。
　　帝曰：
　　黄帝说：
经言阳虚则外寒，阴虚则内热；
医经上所说的阳虚则生外寒，阴虚则生内热，阳盛则生外热，阴盛则生内寒。
阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。
我已听说过了，但不知是什么原因产生的。
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间。
诸阳之气，均承受于上焦，以温煦皮肤分肉之间。
今寒气在外，则上焦不通，上焦不通则寒气独留于外，故寒栗。
现寒气侵袭于外，使上焦不能宣通，上焦不通（阳气就不能充分外达以温煦皮肤分肉，如此）则寒气独留于肌表，因而发生恶寒战栗。
　　帝曰：
　　黄帝说：
阴虚生内热奈何？
阴虚则生内热是怎样的呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胷中，故内热。
过度劳倦（则伤脾，脾虚不能运化），必形气衰少，（也不能转输水谷的精微，）这样上焦即不能宣发五谷气味，下脘也不能化水谷之精，胃气郁而生热，热气上熏于胸中，因而发生内热。
　　帝曰：
　　黄帝说：
阳盛生外热奈何？
阳盛则生外热是怎样的呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。
若上焦不通利，可使皮肤致密，腠理闭塞，汗毛孔不通，如此则卫气不得发泄散越，（郁而发热，）所以发生外热。
　　帝曰：
　　黄帝说：
阴盛生内寒奈何？
阴盛则生内寒是怎样的呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
厥气上逆，寒气积于胷中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以濇，故中寒。
若寒厥之气上逆，寒气积于胸中而不下泄，寒气不泻，则阳气必受耗伤，（阳气耗伤）则寒气独留，（寒性凝敛）则营血凝涩，营血凝涩则脉行不畅，其脉搏必见盛大而涩，所以成为内寒。
　　帝曰：
　　黄帝说：
阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何？
阴与阳相并，气与血相并，疾病已经形成时，怎样进行刺治呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。
刺治这种疾病应取其经脉，病在营分的刺治其血，病在卫分的刺治其气，同时还要根据病人形体的肥瘦高矮，四时气候的寒热温凉，决定针刺次数的多少，取穴部位的高下。
　　帝曰：
　　黄帝说：
血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何？
血气和邪气已并，病已形成，阴阳失去平衡的，刺治应怎样用补法和泻法呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
泻实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户；
泻实证时，应在气盛的时候进针（，即在病人吸气时进针），使针与气同时入内，（刺其俞穴）以打开邪气外出之门。
针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。
以利于邪气外出于户，（并在病人呼气时出针，）使针与气同时外出，这样可使精气不伤，邪气得以外泄，在针刺时还要使针孔不要闭塞，以排泄邪气，应摇大其针孔，而通利邪气外出的道路，这叫做“大泻”，出针时先以左手轻轻切张针孔周围，然后迅速出针，这样亢盛的邪气就可穷尽。
　　帝曰：
　　黄帝说：
补虚奈何？
怎样补虚呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。
以手持针，不要立即刺入，先安定其神气，待病人呼气时进针，即气出针入，（针刺入后不要摇动，）使针孔周围紧密与针体连接，使精气无隙外泄，当气至针下时，迅速出针，（但要在病人吸气时出针，）气入针出，使针下所至的热气不能内还，出针后立即按闭针孔，使邪气布散于外，而精气得以保存于内，针刺侯气时，要耐心等待，必俟其气至而充实，始可出针，这样可使已至之气不致散失，远处未至之气可以导来，这叫做补法。
　　帝曰：
　　黄帝说：
夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏五脉耳。
先生说虚证和实证共有十种，都是发生于五脏，但五脏只有五条经脉。
夫十二经脉皆生其病，今夫子独言五脏。
而十二经脉，每经都能发生疾病，先生为什么只单独谈了五脏。
夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病必被经脉，经脉之病皆有虚实，何以合之？
况且十二经脉又都联络三百六十五节，节有病也必然波及到经脉，经脉所发生的疾病，又都有虚有实，这些虚证和实证，又怎样和五脏的虚证和实证相结合呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
五脏者，故得六腑与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。
五脏和六腑本有其表里关系，经络和肢节各有其所发生的虚证和实证，应根据其病变所在，随其病情的虚实变化，给予适当的调治。
病在脉，调之血；
如病在脉，可以调治其血。
病在血，调之络；
病在血分，可以调治其络脉。
病在气，调之卫；
病在气分，可以调治其卫气。
病在肉，调之分肉；
病在肌肉，可以调治其分肉间。
病在筋，调之筋；
病在筋，可以调治其筋。
病在骨，调之骨。
病在骨，可以调治其骨。
燔针劫刺其下及与急者。
病在筋，亦可用焠针“劫刺”其病处，与其筋脉挛急之处。
病在骨，焠针药熨；
病在骨，亦可用焠针和药烫病处。
病不知所痛，两蹻为上；
病不知疼痛，可以刺阳蹻阴蹻二脉。
身形有痛，九候莫病，则缪刺之；
身形有疼痛，而九侯之脉没有病象，则用“缪刺法”治之。
痛在于左而右脉病者，巨刺之。
如果疼痛在左侧，而右脉有病象，则用“巨刺法”刺之。
必谨察其九候，针道备矣。
总之，必须详细地诊察九侯的脉象，（根据病情，运用针刺进行调治，只有这样，）针刺的技术才算完备。