黄帝问曰：
　　黄帝问道：
余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。
我听说九针有九篇文章，而先生又从九篇上加以发挥，演绎成为九九八十一篇，我已经完全领会它的精神了。
经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荣（为荥字之误）、输，余知之矣。
《针经》上说的气之盛衰，左右偏胜，取上以调下，去左以调右，有余不足，在荥输之间进行补泻，我亦懂得了。
此皆营卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。
这些变化，都是由于容卫的偏胜、气血虚实而形成的，并不是邪气从侵入经脉而发生的病变。
余愿闻邪气之在经也，其病人何如？
我现在希望知道邪气侵入经脉之时，病人的症状怎样？
取之奈何？
又怎样来治疗？
　　岐伯对曰：
　　岐伯回答说：
夫圣人之起度数，必应于天地。
一个有修养的医生，在制定治疗法则时，必定体察于自然的变化。
故天有宿度，地有经水，人有经脉。
如天有宿度，地有江河，人有经脉，其间是互相影响，可以比类而论的。
天地温和，则经水安静；
如天地之气温和，则江河之水安静平稳。
天寒地冻，则经水凝泣（涩的通假字，下同）；
天气寒冷，则水冰地冻，江河之水凝涩不流。
天暑地热，则经水沸溢；
天气酷热，则江河之水沸腾扬溢。
卒风暴起，则经水波涌而陇起。
要是暴风骤起，则使江河之水，波涛汹涌。
　　夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也，亦时陇起，其行于脉中，循循然。
　　因此病邪侵入了经脉，寒则使血行滞涩，热则使血气滑润流利，要是虚邪贼风的侵入，也就象江河之水遇到暴风一样，经脉的搏动，则出现波涌隆起的现象，虽然血气同样依次在经脉中流动。
其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。
但在寸口处按脉，指下就感到时大时小，大即表示病邪盛，小即表示病邪退。
其行无常处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候。
邪气运行，没有一定的位置，或在阴经或在阳经，就应该更进一步，用三部就侯的方法检查。
卒然逢之，早遏其路。
一旦察之邪气所在，应急早治疗，以阻止它的发展。
吸则内（纳的通假字，下同）针，无令气忤，静以久留，无令邪布。
治疗时应在吸气时进针，进针时勿使气逆，进针后要留针静侯其气，不让病邪扩散。
吸则转针，以得气为故。
当吸气时转捻其针，以得气为目的。
候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。
然后等病人呼气的时候，慢慢地起针，呼气尽时，将针取出，这样，大邪之气尽随针外泄，所以叫做泻。
　　帝曰：
　　黄帝道：
不足者补之奈何？
不足之虚症怎样用补法？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。
首先用手抚摸穴位，然后以指按压穴位，再用手指揉按周围肌肤，进而用手指弹其穴位，令脉络怒张，左手按闭孔穴，不让正气外泄。
呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。
进针方法，是在病人呼气将尽时进针，静侯其气，稍久留针，以得气为目的，进针侯气，要象等待贵客一样，忘掉时间的早晚。
其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
当得气时，要好好保护，等病人吸气时候，拔出其针，那末气就不至外出了，出针以后，应在其孔穴上揉按，使针孔关闭，真气存内，大经之气留于营卫而不泄，这便叫做补。
　　帝曰：
　　黄帝道：
候气奈何？
对邪气怎样诊候呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。
当邪气从络脉而进入经脉，留舍于血脉之中，这时邪正相争，或寒或温，真邪尚未相合，所以脉气波动，忽起忽伏，时来时去，无有定处。
故曰，方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。
所以说诊得泄气方来，必须按而止之，阻止它的发展，用针泻之，但不要正当邪气冲突，遂用泻法。
　　真气者，经气也，经气太虚，故曰：“
　　因为真气，就是经脉之气，邪气冲突，真气大虚，这时而用泻法，反使经气大虚，所以说：
其来不可逢。”
气虚的时候不可用泻。
此之谓也。
就是指此而言。
故曰：“
因此：
候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。”
诊侯邪气而不能审慎，当大邪之气已经过去，而用泻法，则反使真气虚脱，真气虚脱，则不能恢复，而邪气益甚，那病更加重了。
故曰：“
所以说：
其往不可追。”
邪气已经随经而去，不可再用泻法。
此之谓也。
就是指此而言。
不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣。
阻止邪气，使用泻法，是间不容发的事，须待邪气初到的时候，随即下针去泻。
若先若后者，血气已尽（全元起本为虚），其病不可下。
在邪至之前，或在邪去之后用泻法，都是不适时的，非但不能去邪，反使血气受伤，病就不容易退了。
故曰：“
所以说：
知其可取如发机，不知其取如扣椎（应为楗之误）。”
懂得用针的，象拨动弩机一样，机智灵活，不善于用针的，就象敲击木椎，顽钝不灵了。
故曰：“
所以说：
知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发。”
识得机宜的，一霎那时毫不迟疑，不知机宜的，纵然时机已到，亦不会下针。
此之谓也。
就是指此而言。
　　帝曰：
　　黄帝道：
补泻奈何？
怎样进行补泻呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
此攻邪也。
应以攻邪为主。
疾出以去盛血，而复其真气。
应该及时刺出盛血，以恢复正气。
此邪新客，溶溶未有定处也。
因为病邪刚刚侵入，流动未有定处。
推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。
推之则前进，引之则留止，迎其气而泻之。
刺出其血，其病立已。
以出其毒血，血出之后，病就立即会好。
　　帝曰：
　　黄帝道：
善。
讲得好！
然真邪以合，波陇不起，候之奈何？
假如到了病邪和真气并合以后，脉气不现波动，那么怎样诊察呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
审扪循三部九候之盛虚而调之。
仔细审察三部九候的盛衰虚实而调治。
察其左右上下，相失及相减者，审其病脏以期之。
检查的方法，在它左右上下各部分，观察有无不相称或特别减弱的地方，就可以知道病在那一脏腑，待其气至而刺之。
不知三部者，阴阳不别，天地不分。
假如不懂得三部九侯，则阴阳不能辨别，上下也不能分清。
地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部。
更不知道从上部脉以诊察下，从上部脉以诊察上，从中部脉以诊察中，结合胃气多少有无来决定疾病在那一部。
故曰：“
所以说：
刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。”
针刺而不知三部九侯以了解病脉之处，则虽然有大邪为害，这个医生也没有办法来加以事先防止的。
诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复。
如果诛罚无过，不当泻而泻之，这就叫做“大惑”，反而扰乱脏腑经脉，使真气不能恢复。
用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼。
把实症当作虚症，邪气当作真气，用针毫无道理，反助邪气为害。
夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内着，绝人长命，予人夭殃。
剥夺病人正气，使顺症变成逆症，使病人荣卫散乱，真气散失，邪气独存于内，断送病人的性命，给人家带来莫大的祸殃。
不知三部九候，故不能久长。
这种不知三部九侯的医生，是不能够久长的。
因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。
因为不知配合四时五行因加相胜的道理，会放过了邪气，伤害了正气，以致断绝病人性命。
邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。
病邪新侵入人体，没有定着一处，推它就向前，引它就阻止，迎其气而泻之，其病是立刻可以好的。