将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；
　　为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥。
此世俗之所谓知也。
这就是一般人所说的聪明作法。
然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；
可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了。
唯恐缄縢扃鐍之不固也。
唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。
然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？
　　故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？
　　所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？
所谓圣者，有不为大盗守者乎？
所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？
何以知其然邪？
怎么知道是这样的呢？
昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。
当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。
阖四竟之·内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？
整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！
然而田成子一旦杀齐君而盗其国。
然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。
所盗者岂独其国邪？
他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？
并与其圣知之法而盗之。
连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。
故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。
而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。
则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？
　　尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？
所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？
所谓至圣者，有不为大盗守者乎？
所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？
何以知其然邪？
怎么知道是这样的呢？
昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。
从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。
故四子之贤而身不免乎戮。
即使像上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。
故跖之徒问于跖曰：“
因而盗跖的门徒向盗跖问道：“
盗亦有道乎？”
做强盗也有规矩和准绳吗？”
跖曰：“
盗跖回答说：“
何适而无有道邪？”
到什么地方会没有规矩和准绳呢？
夫妄意室中之藏，圣也；
凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；
入先，勇也；
率先进到屋里，这就是勇敢；
出后，义也；
最后退出屋子，这就是义气；
知可否，知也；
能知道可否采取行动，这就是智慧；
分均，仁也。
事后分配公平，这就是仁爱。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”
由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；
从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；
天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。
天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。
故曰：
所以说：
唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。
掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！
抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。
　　夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。
　　溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。
圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。
圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。
圣人不死，大盗不止。
圣人不死，大盗也就不会中止。
虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。
即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。
为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；
给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；
为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；
给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；
为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；
给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；
为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。
何以知其然邪？
怎么知道是这样的呢？
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；
则是非窃仁义圣知邪？
诸侯之门方才存在仁义。
故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
这不就是盗窃了仁义和圣智吗？
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止，这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。
　　故曰：“
　　因此说：
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”
鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。
彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。
故绝圣弃知，大盗乃止；
所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；
擿玉毁珠，小盗不起；
弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；
焚符破玺，而民朴鄙；
焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；
掊斗折衡，而民不争；
打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；
殚残天下之圣法，而民始可与论议。
尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。
擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；
搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；
灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。
消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉。
毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。
毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。
故曰：
因此说：“
大巧若拙。
最大的智巧就好像是笨拙一样。”
削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
削除曾参、史鰌的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。
彼人含其明，则天下不铄矣；
人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；
人含其聪，则天下不累矣；
人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；
人含其知，则天下不惑矣；
人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；
人含其德，则天下不僻矣。
人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。
彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
那曾参、史鰌、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法之所以没有用处的道理。