“敢问夫子恶乎长？”
　　公孙丑又问，“请问先生擅长于什么呢？”
　　曰：“
　　孟子说：“
我知言，我善养吾浩然之气。”
我知道语言的作用，我善于修养我的浩然之气。”
　　“敢问何谓浩然之气？”
　　公孙丑说“请问什么叫做浩然之气？”
　　曰：“
　　孟子说：“
难言也。
这很难说透。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
这种气，最伟大最刚强，用正直去培养它而不损害它，那就会充满于天地之间。
其为气也，配义与道；
这种气，要配上最佳行为方式和正常的道路。
无是，馁也。
如果不是，就会泄气。
是集义所生者，非义袭而取之也。
它是集聚最佳行为方式在心中所生起的，不是凭偶然的最佳行为方式所能获取的。
行有不慊于心，则馁矣。
行为中有不满足于心的，就会泄气。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
所以我说，告子不一定知道最佳的行为方式，因为他把义看作是外在的东西。
必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
如果有事情必然要发生，先不要去纠正，心里面不要忘记它，不要去助长它。
无若宋人然：
千万不要象宋国人那样。
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。
宋国有个人担心他的禾苗长不快而把禾苗拔高，累了一天回家。
谓其人曰：
告诉家里人说：
‘今日病矣，予助苗长矣。
‘今天我太担忧，所以帮助禾苗长高了。’
其子趋而往视之，苗则槁矣。’
他的儿子赶快跑去一看，禾苗都枯萎了。
天下之不助苗长者寡矣。
天下不拔苗助长的人太少了。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；
以为没有什么益处而放弃的人，就是不锄草松土的懒汉；
助之长者，揠苗者也。
帮助禾苗快速成长的人，就是拔苗助长的人；
非徒无益，而又害之。”
他们这样做，不但没有什么好处，反而会伤害事情的发展。”
　　“何谓知言？”
　　公孙丑又问，“什么叫做知道语言的作用呢？”
　　曰：“
　　孟子说：“
诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
听了偏颇不正的言辞就知道其有所隐蔽，听了放荡的言辞就知道其有所沉溺，听了邪恶的言辞就知道其有所偏离，听了搪塞的言辞就知道其有所困穷。
生于其心，害于其政；
这是从心里产生，而危害到政务；
发于其政，害于其事。
如果萌发于政务，就会妨害事情的办理。
圣人复起，必从吾言矣。”
如果再有圣人出现，也会同意我这个见解的。”
　　“宰我、子贡善为说辞，冉牛闵子颜渊善言德行。
　　公孙丑又问，“宰我子贡善于言辞，冉牛闵子颜渊善于阐述规律的变化。
孔子兼之，曰：
孔子则兼而有之，可他还说：
‘我于辞命则不能也。
‘我对于辞令，是不擅长的。’
然则夫子既圣矣乎？”’
那末先生就是圣人了？”
　　曰：“
　　孟子说：“
恶！
唉呀。
是何言也？
你这是什么话呢？
昔者子贡问于孔子曰：
从前子贡向孔子问道：
‘夫子圣矣乎？
‘先生是圣人吗？’
孔子曰：’
孔子说：
‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
‘圣人那是我做不到的，我只是学而不厌烦，教育上不怠倦罢了。’
子贡曰：’
子贡说：
‘学不厌，智也；
‘学习上不厌烦，是智慧；
教不倦，仁也。
教育上不怠倦，是爱民。
仁且智，夫子既圣矣！
既有爱又有智，先生就是圣人了。’
夫圣，孔子不居，是何言也？”’
那圣人，孔子都不敢自居，你的话说到哪儿去了？”
　　
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