第41章：
　　第四十一章：
上士闻道，仅而行之；
优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。
中士闻道，若存若亡；
一般的人听了道之后，仍是似懂非懂、若有若无的样子。
下士闻道，大笑之。
俗陋的人听了道之后，大声嘲笑。
不笑不足以为道。
若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗？
故建言有之：
所以《建言书》上说：
明道若昧；
道是光明的，世人却以为暗昧。
进道若退；
在道里长进，却似乎是颓废。
夷道若颣；
在道里有平安，看起来却像是艰难。
上德若谷；
至高的道德却好像幽谷低下。
大白若辱；
极大的荣耀却好像受了侮辱。
广德若不足；
宽广之德却被视若不足。
建德若偷；
刚健之德视若苟且。
质真若渝；
实在的真理视若虚无。
大方无隅；
至大的空间没有角落。
大器晚成；
伟大的器皿成形在后。
大音希声；
声音太大时，人在其中就听不到什么；
大象无形；
形象太大时，人在其中就看不到什么。
道隐无名。
道是隐秘的；
夫唯道，善始且善成。
然而只有道，善施与、又能成全。
　　第42章：
　　第四十二章：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道先于万物而自在，这是他的实在，称为一，道被言说为道，这是他的名份，称为二，道的实在，能被言说为道的名份，是因为他有表象，称为三，三而一的道生养了万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。
人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。
人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗，王公却用这些字眼儿自称。
故物或损之而益，或益之而损。
所以，有时求益反而受损，有时求损反而获益。
人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。
先人教我的，我也用来教你们，自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场，这句话，就作为教训的开始。
　　第43章：
　　第四十三章：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
没有实体的，进入没有空隙的，我由此便知道无为的益处。
不言之教，无为之益，天下希及之。
这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能得著啊。
　　第44章：
　　第四十四章：
名与身孰亲？
名声与生命，哪一样与你更密切呢？
身与货孰多？
生命与财富，哪一样对你更重要呢？
得与亡孰病？
得著世界与丧失生命，哪一样是病态呢？
甚爱必大费；
贪得无厌的人必有大损害，囤积财富的人必有大失丧。
多藏必厚亡。
所以，知道满足，便不受困辱；
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
知道停止，才能免除危险，可以得享长久的生命。
　　第45章：
　　第四十五章：
大成若缺，其用不弊。
那完善至极的，看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏。
大盈若冲，其用不穷。
那丰盈四溢的，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷。
静胜躁，寒胜热。
安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热。
清静为天下正。
唯有清静，是天下的正道。
　　第46章：
　　第四十六章：
天下有道，却走马以粪。
天下有道的时候，最好的战马却用来种地。
天下无道，戎马生于郊。
天下无道的时候，战马却兴起于郊野。
罪莫大于可欲；
最大的祸害就是不知足。
祸莫大于不知足；
最大的罪过就是贪婪。
咎莫大于欲得。
咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
所以，以知足为满足的人，其满足是永恒的。
　　第47章：
　　第四十七章：
不出户，知天下；
不出屋门便可知天下。
不窥牖，见天道。
不望窗外便可见天道。
其出弥远，其知弥少。
出去的越远，知道的越少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就。
　　第48章：
　　第四十八章：
为学日益，为道日损。
追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虚己。
损之又损，以至于无为。
一直谦卑虚己下去，就可以达到无为的境界了。
无为而无不为。
在无为的境界里，便可以无所不为了。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不能得天下了。
　　第49章：
　　第四十九章：
圣人常无心，以百姓心为心。
圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。
善者，吾善之；
良善的人，以良善待他；
不善者，吾亦善之；
不良善的人，也以良善待他。
德善。
从而结出良善的果子。
信者，吾信之；
信实的人，以信实待他；
不信者，吾亦信之；
不信实的人，也以信实待他。
德信。
从而结出信实的果子。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴，百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴孩看待。
　　第50章：
　　第五十章：
出生入死。
人一生出来，就进入了死亡。
生之徒，十有三；
世上有利于生的人点左十分之三。
死之徒，十有三；
趋向于死的人占十分之三。
而民生生，动皆之于死地，亦十有三。
在生于死中挣扎的依然占十分之三。
夫何故也？
为什么会这样？
以其生生之也。
因为世人太贪婪今生的享乐了。
盖闻善摄生者，陆行不辟兕虎，人军不被甲兵；
听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害。
兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
在他面前，凶牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀。
夫何故？
为什么会这样？
以其无死地焉。
因为他已脱离了死亡的境地啊！
　　第51章：
　　第五十一章：
道生之，德畜之，物形之，势成之。
万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长。
是以万物莫不尊道而贵德。
所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。
故道生之，德畜之；
所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养。
长之育之；
使它们成长发育。
亭之毒之；
给它们平安稳定。
养之覆之。
对它们抚爱保护。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制。
是谓玄德。
这可真是深不可测的恩德啊！
　　第52章：
　　第五十二章：
天下有始，以为天下母。
世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。
既得其母，以知其子；
既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。
既知其子，复守其母，没身不殆。
既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲，若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦。
开其兑，济其事，终身不救。
敞开你的通达感官，极尽你的聪明能事，你便终生不能得救了。
见小曰明，守柔曰强。
能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了，这就是承袭永恒、得著永生的意思。
　　第53章：
　　第五十三章：
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
这使我对大道确信不疑，行于其中，唯恐偏失。
大道甚夷，而人好径。
大道非常平安，世人却偏行险路。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
朝廷已很污秽，田园已很荒芜，粮仓已很空虚。
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。
却穿著华美的服饰，佩戴锋利的刀剑，吃腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗？
非道也哉！
这个背离大道的世代啊！
　　第54章：
　　第五十四章：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
完善的建造者，其建造的不能拔除，完善的保守者，其保守的不会失落，应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息。
修之于身，其德乃真；
一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪。
修之于家，其德乃余；
一家若这样，这一家的恩德必充实有余。
修之于乡，其德乃长；
一乡若这样，这一乡的恩德必深远流长。
修之于邦，其德乃丰；
一国若这样，这一国的恩德必丰满兴隆。
修之于天下，其德乃普。
若以此教化天下，其恩德必普行于天下。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
所以，将上面的道理用于一身，则知一身，用于一家，则知一家，用于一乡，则知一乡，用于一国，则知一国，用于天下，则知天下。
吾何以知天下之然哉？
我从何知晓天下之事呢？
以此。
就是从这里。
　　第55章：
　　第五十五章：
含德之厚，比于赤子。
含容道德深厚的人，得到道的呵护，与婴儿得到母亲的呵护一样。
峰虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。
对于婴儿，有毒之虫类不来蜇害，凶猛的野兽不来扑捉，善抓善捕的鹰鸟不来攻击。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。
他们筋骨柔弱却能把东西牢固地握住，不知道两性交合但是生殖器官却能自然兴奋起来，因为他们精气纯正。
终日号而不嗄，和之至也。
他们整天哭号却不会嗓音沙哑，因为他们与自然的呼吸一样和谐。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
和就叫作常，知道什么是和就叫作明，刻意增益生命就叫作不祥，心放任气的发泄就叫作强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
事物过劢就会衰老，这就叫作不道，不道就会快速灭亡。
　　第56章：
　　第五十六章：
知者不言，言者不知。
真正了解大道的人不去多加解说，一定要把大道解说清楚的人不是真正知道大道的人，因为大道是无法用语言文字解说清楚的。
塞其兑，闭其门；
堵塞自己的口耳，关闭自己的眼鼻，不去受道听途说的干扰；
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
解除自己的棱角，排除纷杂的头绪，让自己的心灵与自然之光相和谐，与大地尘土同在，也就是说物我合一而不强调自我的存在，这可以叫做与玄妙的的天道同一。
故不可得而亲，不可得而疏；
能够与天道同一，那么，也就不必再求亲近，不必在乎疏远；
不可得而利，不可得而害；
谈不上对自己是否有利，也谈不上对自己是否有害；
不可得而贵，不可得而贱。
不必把什么看作是尊贵的，也不必把什么看作是卑贱的。
故为天下贵。
这样才能成为天下真正最为尊贵的。
　　第57章：
　　第五十七章：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
治理国家要用正道，用兵打仗要用奇变，治理天下要不有意做什么事。
吾何以知其然哉？
也就是要掌握正变与无为之道。
以此：
我什么知道应该如此呢，根据我今日所见的情况。
天下多忌讳，而民弥贫；
现在的天下充满着忌讳，有太多的教条，但是百姓却更加贫穷；
民多利器，国家滋昏；
百姓有太多的权谋计较，国家政治却更加昏暗；
人多知而奇物滋起；
人们有太多的技能智巧，离奇古怪的东西却越来越多；
法令滋彰，盗贼多有。
法律命令越来越清楚，盗贼却照样非常众多。
是以圣人之言曰：“
所以，圣人说：
我无为，而民自化；
我不凭个人私心去做事，但百姓能自然生化；
我好静，而民自正；
我喜欢清静虚灵，但百姓能自然按正道而行；
我无事，而民自富；
我不有意去做事，但百姓能自然富裕起来。
我无欲，而民自朴。”
我没有个人欲望，但百姓能自然保持其质朴的本性。
　　第58章：
　　第五十八章：
其政闷闷，其民淳淳；
天下的政治好像不清楚，但是百姓能风俗淳朴；
其政察察，其民缺缺。
天下的政治好像明明白白，但是百姓却有太多的缺憾和疏懒。
祸兮，福之所倚；
灾祸是福气产生的根源，福气是灾祸藏伏的处所。
福兮，祸之所伏。
这样祸福相互交替。
孰知其极？
有谁知道何时是极限呢？
其无正也。
天子没有按正道去做。
正复为奇，善复为妖。
天下走正道的人也会变为追求奇变的人，善良的人也能变为妖孽。
人之迷也，其日固久矣。
人们处在迷惑之中，时间本来就已经很久了。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
因此，圣人保持自我的方正，却不按唯一的标准去要求众人，保持自我的清廉寡欲，却不割裂伤害众人，保持自我的率直，却不随意做事，保持自我的明察，却不炫耀自我。
　　第59章：
　　第五十九章：
治人事天，莫若啬。
君王治理百姓、运用天道，没有比节制收敛更好的。
夫唯啬，是谓早服；
所谓机制收敛，这就是说要早些按天道做事。
早服谓之重积德；
早按天道做事，就是要不断积蓄道德；
重积德则无不克；
不断积蓄道德，就无所不胜；
无不克则莫之其极；
无所不胜，就没有人知晓道德的极限；
莫之其极，可以有国。
没人知晓道德的极限，就可以拥有国家社稷。
有国之母，可以长久。
能够拥有了治理国家的根本道理--大道，就可以使国家更加长久。
是谓深根固柢，长生久视之道。
这叫做根深蒂固，是保持生命长久、保持明察的总原则。
　　第60章：
　　第六十章：
治大国，若烹小鲜。
治理大国，却像烹制小鱼一样，不须去肠去鳞等加工，只要直接烹制就可以了，这就是说要用无为的大道来作为治国的方法。
以道莅天下，其鬼不神；
根据大道来管理天下大事，鬼神也安于其所在，而不出来扰乱人世。
非其鬼不神，其神不伤人；
其实不是鬼神不出来扰乱，而是即使出来也不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
不是鬼神出来之后不伤人，而是圣人在治理天下的时候也从不伤害人。
夫两不相伤，故德交归焉。
神鬼和圣人都不相互伤害，所以，道德也就在圣人这里得到了结合与归宿。