第61章：
　　第六十一章：
大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。
大国应当自己自愿处在小国的下面，使自己成为天下士民的交会之地，成为天下人的阴柔宁静的立身之处。
牝恒以静胜牡，以其静也，故宜为下也。
阴性永远要用宁静来战胜阳性，也就是要把宁静表现为谦虚卑下。
故大邦以下小邦，则取小邦；
所以，大国用卑下谦虚的态度对待小国，那么，就能得到小国真正的拥护。
小邦以下大邦，则取大邦。
小国能够用卑下谦虚的态度对待大国，那么，就能得到大国的信任。
故或下以取，或下而取。
也就是说，国家不分大小，都应当以谦虚卑下自处，因此，或者表现为大国通过谦虚来得到小国的拥护，或者表现为小国通过谦虚来得到大国的信任。
大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
大国不过是想要兼容并蓄更多的人，小国不过是想要进入大国之中来做事。
夫两者各得其欲，则大者宜为下。
无论是大国还是小国，都能各自得到他们所想要的结果，这是很自然的事，但是，大国应该永远保持谦虚卑下的态度，而不能恃强大而自傲。
　　第62章：
　　第六十二章：
道者万物之奥。
道是万物的主宰。
善人之宝，不善人之所保。
善人的宝贝，罪人的中保。
美言可以市，尊美行可以加人。
美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重。
人之不善，何弃之有？
然而人的不善怎能被剔除弃绝呢？
故立天子，置三公。
所以，就是立为天子，封为三公（太师、太傅、太保）。
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢！
古之所以贵此道者何？
古时候为什么重视道呢？
不曰：
不就是因为：
求以得，有罪以免邪？
在他里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗？
故为天下贵。
所以道是天下最尊贵的啊！
　　第63章：
　　第六十三章：
为无为，事无事，味无味。
把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。
大小多少，报怨以德。
以小为大，以少为多，以德报怨。
图难于其易，为大于其细；
在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。
天下难事，必作于易；
天下的难事，必从容易时做起；
天下大事，必作于细。
天下的大事，必从细微处著手。
是以圣人终不为大，故能成其大。
所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
轻易的许诺，必不大可信，看起来容易的，到头来必难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。
　　第64章：
　　第六十四章：
其安易持，其未兆易谋。
安然平稳，便容易持守，未见兆端，可从容图谋。
其脆易泮，其微易散。
脆弱不支的，容易瓦解，细微不显时，容易消散。
为之于未有，治之于未乱。
要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。
合抱之木，生于毫末；
合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；
九层之台，起于累土；
九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；
千里之行，始于足下。
千里的行程，是一步又一步迈出来的。
为者败之，执者失之。
人为努力的，必然失败，人为持守的，必然丧失。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
所以，圣人不是靠自己的作为，就不失败，不是自己努力去持守，就不丧失。
民之从事，常于几成而败之。
世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。
慎终如始，则无败事。
到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
所以，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的；
学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来，圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为。
　　第65章：
　　第六十五章：
古之为道者，非以明民，将以愚之。
古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴。
民之难治，以其智多。
世人所以难管理，就因为人的智慧诡诈多端。
故以智治国，国之贼；
所以若以人的智慧治理国家，必然祸国殃民；
不以智治国，国之福。
若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气。
知此两者亦稽式。
要知道，这两条是不变的法则。
常知稽式，是谓玄德。
能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
这至高无上的恩德啊，多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然而，唯此才是通向大顺的啊！
　　第66章：
　　第六十六章：
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
若有人想在万民之上，先得自谦为下。
欲先民，必以身后之。
要为万民之先，先得自卑为后。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
圣人正是这样，他在上，人民没有重担，他在前，人民不会受害。
是以天下乐推而不厌。
所以普天下都热心拥戴而不厌倦。
以其不争，故天下莫能与之争。
他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。
　　第67章：
　　第六十七章：
天下皆谓我道大，似不肖。
世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。
夫唯大，故似不肖。
正因为他大，才不具体像什么。
若肖，久矣其细也夫！
若具体像什么，他早就藐小了。
我有三宝，持而保之：
我有三件宝贝，持守不渝。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为人之先。
慈故能勇；
慈爱才能勇敢。
俭故能广；
俭朴才能扩增。
不敢为天下先，故能成器长。
不与人争强好胜，才能为人师长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
当今之人，失了慈爱只剩下勇敢，失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先，离死亡不远了！
夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
慈爱，用它来征战就胜利，用它来退守必坚固，上天要拯救的，必以慈爱来护卫保守。
　　第68章：
　　第六十八章：
善为士者不武；
真正的勇士不会杀气腾腾。
善战者不怒；
善于打仗的人不用气势汹汹。
善胜敌者弗与；
神机妙算者不必与敌交锋。
善用人者为之下。
善于用人者甘居于人之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
这就叫不争不竞之美德，这就是得人用人之能力，这就算相配相合于天道，上古之时便如此啊！
　　第69章：
　　第六十九章：
用兵有言：“
用兵者有言：
吾不敢为主而为客；
我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫；
不敢进寸而退尺。”
我不敢冒犯人家一寸，而宁肯自己退避一尺。
是谓行无行，攘无臂；
这样，就不用列队，不必赤臂。
扔无敌；
不需武器，因为天下没有敌人了。
执无兵。
最大的祸害是轻敌。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
轻敌几乎能断送我的宝贝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
所以若两军对峙，旗鼓相当，那悲伤哀恸的一方必胜无疑。
　　第70章：
　　第七十章：
吾言甚易知，甚易行。
我的话很容易明白，很容易实行。
天下莫能知，莫能行。
天下的人却不能明白，不能实行。
言有宗，事有君。
（我的）话有根源，（我的）事有主人。
夫唯无知，是以不我知。
你们自以为有知识，所以不认识我（的话和我的事）。
知我者希，则我者贵。
明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍贵。
是以圣人被褐而怀玉。
所以圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝。
　　第71章：
　　第七十一章：
知不知，尚矣；
知道自己无知，最好。
不知知，病也。
无知却自以为知道，有病。
是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。
只有把病当成病来看，才会不病，圣人不病，就是因为他知道这是病，所以不病。
　　第72章：
　　第七十二章：
民不畏威，则大威至。
当人民不再敬畏任何人的权威时，真正的大权威就来到了。
无狎其所居，无厌其所生。
不要妨害人们的安居，不要搅扰人们的生活。
夫唯不厌，是以不厌。
只要不令人们生厌，人们就不会厌恶权威。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
所以，圣人深知自己，却不自我炫耀；
故去彼取此。
他珍爱自己，却不自我尊贵。
　　第73章：
　　第七十三章：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
有勇气自恃果敢，冒然行事的，必死，有勇气自认怯懦，不敢妄为的，得活。
此两者，或利或害。
这两种勇气，一个有利，一个有害。
天之所恶，孰知其故？
上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。
上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。
天网恢恢，疏而不失。
上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。
　　第74章：
　　第七十四章：
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？
人民若不怕死，以死来恫吓他们又有什么用呢？
若民恒且畏死，则为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？
如果先使人民惧怕死亡，有为非作歹的人再处死，这样谁还敢为非作歹呢？
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。
夫代司杀者杀，是代大匠斫。
企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行人代替木匠砍削木头。
夫代大匠斫者，希不伤其手矣。
代替木匠砍削木头的人，少有不伤著自己手的。
　　第75章：
　　第七十五章：
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
人民吃不饱，是因为统治者吃税太多，所以吃不饱。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
人民不好管，是因为统治者人为造事，所以不好管。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
人民不在乎死，是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
所以，唯有不执著于今生享乐的，比那些过份看重今生的人更高明。
　　第76章：
　　第七十六章：
人之生也柔弱，其死也坚强。
人活著的时候，身体是柔弱的，一死就僵硬了。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
草木活著得时候，枝叶是柔脆的，一死就枯槁了。
故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
所以坚强的，属于死亡，柔弱的，属于生命，草木之生也柔脆，其死也枯槁。
是以兵强则灭，木强则折。
军队一强大就要被消灭了，树木一强盛就要被砍伐了。
强大处下，柔弱处上。
强大的处于下势，柔弱的处于上势。
　　第77章：
　　第七十七章：
天之道，其犹张弓与？
上天的道，不就像张弓射箭一样吗？
高者抑之，下者举之；
高了向下压，低了向上举。
有余者损之，不足者补之。
拉过了松一松，不足时拉一拉。
天之道，损有余而补不足。
上天的道，是减少有余的，补给不足的。
人之道则不然，损不足以奉有余。
人间的道却不这样，是损害不足的，加给有余的。
孰能有余以奉天下？
谁能自己有余而用来奉献给天下呢？
唯有道者。
唯独有道的人。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己有才能。
　　第78章：
　　第七十八章：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
天下万物中，没有什么比水更柔弱了，然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
这是因为水柔弱得没有什么能改变它，这个柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的。
是以圣人云：
所以圣人说：
受国之垢，是谓社稷主；
那为国受辱的，就是社稷之主；
受国不祥，是为天下王。
那为国受难的，就是天下之王。
正言若反。
这些正面肯定的话，听起来好像反话一样，不容易理解。
　　第79章：
　　第七十九章：
和大怨，必有余怨；
用调和的办法化解怨恨，怨恨并不能消失贻尽。
报怨以德，安可以为善？
我们以德报怨，这岂算得上良善呢？
是以圣人执左契，而不责于人。
所以，圣人掌握著欠债的存根，却不索取偿还。
故有德司契，无德司彻。
有德之人明潦欠债而已，并不追讨，无德之人却是苛取搜刮，珠镏必较。
天道无亲，常与善人。
上天之道，公义无私，永远与良善的人同在。
　　第80章：
　　第八十章：
小国寡民。
国家小，人口少。
使有什伯之器而不用；
即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。
使民重死而不远徙。
人们畏惧死亡而不远行迁徙。
虽有舟舆，无所乘之；
虽有车船，却没有地方使用；
虽有甲兵，无所陈之。
虽有军队，也没有地方部署。
使民复结绳而用之。
让人们再用结绳记事的办法。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其习俗为快乐。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不相互往来。
　　第81章：
　　第八十一章：
信言不美，美言不信。
可信的不华美，华美的不可信。
善者不辩，辩者不善。
良善的不巧辩，巧辩的不良善。
知者不博，博者不知。
真懂的不广博，广博的不真懂。
圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。
圣人不为自己积攒什么，既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了，既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了。
故天之道，利而不害；
上天的道，有利于天下，而不加害于天下。
人之道，为而弗争。
圣人的道，是为了世人，而不与世人相争。