第61章：
　　第六十一章：
大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。
大国应该主动放下身段，甘愿处在小国之下，使自己成为天下人才汇聚的地方。
牝恒以静胜牡，以其静也，故宜为下也。
成为人们心灵宁静的归宿，阴柔的力量总是通过宁静来战胜阳刚，而这种宁静正是谦逊和低调的体现。
故大邦以下小邦，则取小邦；
所以，大国若能以谦卑的态度对待小国，就能赢得小国真心的拥护；
小邦以下大邦，则取大邦。
小国若能以谦逊的姿态面对大国，也能获得大国的信任。
故或下以取，或下而取。
也就是说，无论国家大小，都应以谦虚自守为根本。
大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
大国用谦逊赢得小国的支持，小国用谦逊赢得大国的信任。
夫两者各得其欲，则大者宜为下。
大国的目标不过是容纳更多的人，小国的愿望不过是进入大国共同发展，无论是大国还是小国，都能实现各自的目标，这是再自然不过的事，但大国应当始终保持谦逊低调，不能因为强大而骄傲自满。
　　第62章：
　　第六十二章：
道者万物之奥。
道是万物的根本。
善人之宝，不善人之所保。
是善人的珍宝，也是罪人的庇护。
美言可以市，尊美行可以加人。
美好的言辞可以赢得尊重，高尚的行为会让人敬仰。
人之不善，何弃之有？
然而，世人的缺点又怎能完全消除呢？
故立天子，置三公。
即使贵为天子，位列三公（太师、太傅，太保）。
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
拥有无尽的财富和荣耀，也比不上融入大道之中。
古之所以贵此道者何？
古人为什么如此重视道呢？
不曰：
不正是因为：
求以得，有罪以免邪？
只要追寻它，就能有所得，犯了错也能得到宽恕吗？
故为天下贵。
所以，道是天下最珍贵的东西。
　　第63章：
　　第六十三章：
为无为，事无事，味无味。
把清静无为当作行动，把平安无事当作事务，把恬淡无味当作滋味。
大小多少，报怨以德。
从小处着手成就大事，从少处积累变成多。
图难于其易，为大于其细；
用恩德回应怨恨，在事情容易时解决难题，在细微处奠定大业。
天下难事，必作于易；
天下的难事，总是在简单的时候开始；
天下大事，必作于细。
天下的大事，也总是从细小的地方起步。
是以圣人终不为大，故能成其大。
圣人始终不自以为伟大，却因此成就了伟大的事业。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
轻易许诺的人往往不可信，看似简单的事情到最后却可能难以完成。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
所以，圣人做事始终谨慎，最终却没有失败的事情。
　　第64章：
　　第六十四章：
其安易持，其未兆易谋。
安定平稳时容易掌控，未见征兆时可以从容谋划。
其脆易泮，其微易散。
脆弱的东西容易瓦解，微小的事物容易消散。
为之于未有，治之于未乱。
要在事情尚未发生时努力，在局势尚未混乱时治理。
合抱之木，生于毫末；
参天大树从纤细的幼苗长成。
九层之台，起于累土；
九层高台由一筐筐泥土堆筑而成。
千里之行，始于足下。
千里的旅程是一步步走出来的。
为者败之，执者失之。
人为刻意的努力往往会失败，强行抓住的东西终将失去。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
圣人顺其自然，不刻意作为，因此不会失败；
民之从事，常于几成而败之。
不执着于持有，因此不会失去。
慎终如始，则无败事。
世人常常在接近成功时功亏一篑，但如果直到最后仍像刚开始那样谨慎，就不会有失败的事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
圣人追求的是别人抛弃的东西，而不贪恋世人所珍视的。
学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
他学习世人认为愚拙的内容，以此引领众人回归本真，顺应万物的自然状态，而不是靠自己的主观意志行事。
　　第65章：
　　第六十五章：
古之为道者，非以明民，将以愚之。
古代善于行道的人，并不是让世人变得越来越聪明，而是让他们逐渐回归纯朴。
民之难治，以其智多。
世人之所以难以管理，是因为他们的心智过于复杂诡诈。
故以智治国，国之贼；
如果用智巧去治理国家，必然导致祸患；
不以智治国，国之福。
如果不依赖智巧，反而是国家的福气。
知此两者亦稽式。
这两条原则是不变的法则。
常知稽式，是谓玄德。
牢记这一点，就是最高的恩德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
这至高的恩德啊，多么深奥，多么深远，与世俗的道理似乎格格不入，甚至截然相反，但它却是通向和谐的关键。
　　第66章：
　　第六十六章：
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
大江大海之所以能容纳百川，是因为它们甘居低处，从而成为众水之王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
如果一个人想站在万民之上，必须先谦卑低下；
欲先民，必以身后之。
如果想走在众人之前，必须自愿退居人后。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
圣人正是这样做的，他在高位，人民却不感到负担，他在前方，人民也不觉得受到伤害。
是以天下乐推而不厌。
因此，天下人都愿意拥戴他而不厌倦。
以其不争，故天下莫能与之争。
因为他不争强好胜，谦逊低调，所以没有人能与他竞争。
　　第67章：
　　第六十七章：
天下皆谓我道大，似不肖。
世人都说我的道太大，无法形容。
夫唯大，故似不肖。
正因为它大，才不像具体的东西。
若肖，久矣其细也夫！
如果它像某种东西，那它早就渺小了。
我有三宝，持而保之：
我有三件珍宝，一直牢牢守护：
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
一是慈爱，二是俭朴，三是不敢争强好胜，不甘为人先。
慈故能勇；
慈爱使人勇敢。
俭故能广；
俭朴使人富足。
不敢为天下先，故能成器长。
不争强好胜才能成为众人的领袖。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
当今之人丧失了慈爱只剩下鲁莽，丢掉了俭朴只追求扩张，失去了谦逊只知抢先，结果离灭亡不远了！
夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
慈爱用于征战就能胜利，用于防守就能稳固，上天要拯救谁，就会用慈爱来保护他。
　　第68章：
　　第六十八章：
善为士者不武；
真正的勇士不会杀气腾腾。
善战者不怒；
善于作战的人不用气势汹汹。
善胜敌者弗与；
运筹帷幄的人无需亲自交锋。
善用人者为之下。
善于用人的人甘愿居于人下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
这就是不争不竞的美德，是得人心、用人的能力，与天道相契合，自古以来便是如此。
　　第69章：
　　第六十九章：
用兵有言：“
兵法有云：
吾不敢为主而为客；
我不敢主动进攻，而只是被动防御；
不敢进寸而退尺。”
我不敢侵犯别人一寸土地，宁可退避一尺。
是谓行无行，攘无臂；
这样一来，就不需要列阵交战，也不需要赤膊上阵。
扔无敌；
更不需要武器。
执无兵。
因为天下已经没有敌人了。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
最大的祸患是轻敌，轻敌几乎会毁掉我最珍贵的东西。
故抗兵相若，哀者胜矣。
因此，如果两军对峙，旗鼓相当，怀着悲伤心情的一方必定获胜。
　　第70章：
　　第七十章：
吾言甚易知，甚易行。
我的话很容易理解，也很容易实践。
天下莫能知，莫能行。
但天下人却无法明白，也无法实行。
言有宗，事有君。
我的话有根源，我的行为有依据。
夫唯无知，是以不我知。
你们自以为有知识，所以不认识我。
知我者希，则我者贵。
真正懂得我的人越稀少，说明我所持守的东西越珍贵。
是以圣人被褐而怀玉。
圣人外表朴素如粗麻衣，内心却怀揣着珍宝。
　　第71章：
　　第七十一章：
知不知，尚矣；
知道自己无知，是最好的态度。
不知知，病也。
无知却自以为知道，是病态的表现，只有把这种“病”当成问题来看待，才能避免真正的疾病。
是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。
圣人之所以没有毛病，就是因为他意识到这是问题，所以能够免于疾病。
　　第72章：
　　第七十二章：
民不畏威，则大威至。
当人民不再敬畏权威时，真正的权威才会出现。
无狎其所居，无厌其所生。
不要妨碍人们的安居，不要扰乱他们的生活。
夫唯不厌，是以不厌。
只要不引起反感，人们就不会厌恶权威。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
因此，圣人虽然了解自己，但不炫耀；
故去彼取此。
珍惜自己，但不高高在上。
　　第73章：
　　第七十三章：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
有勇气逞强冒进的人，往往会送命；
此两者，或利或害。
有勇气承认怯懦、不敢妄动的人，反而能活下来。
天之所恶，孰知其故？
这两种勇气，一种有益，一种有害。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。
上天所厌恶的，谁能知道原因呢，天道的特点是，在不争不竞中取得胜利，在无声无息中作出回应，在不经意间降临，在悠然中完成一切。
天网恢恢，疏而不失。
天道就像一张巨大的网，看似稀疏，却没有任何东西可以逃脱。
　　第74章：
　　第七十四章：
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？
如果人民不怕死，用死亡来威胁他们又有什么用呢？
若民恒且畏死，则为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？
如果统治者先让人民恐惧死亡，然后惩罚作恶者，那么谁还敢作恶呢？
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
天地之间，早已有一位主宰生死的神明存在。
夫代司杀者杀，是代大匠斫。
试图取代这个角色的人。
夫代大匠斫者，希不伤其手矣。
就像外行人代替木匠砍削木头一样，难免会伤到自己。
　　第75章：
　　第七十五章：
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
人民吃不饱，是因为统治者征收过多的赋税；
民之难治，以其上之有为，是以难治。
人民不服管，是因为统治者喜欢折腾；
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
人民不畏惧死亡，是因为他们过分追求今生的享乐，以至于不在意生命。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
因此，唯有那些不执迷于今生享乐的人，比那些过度看重今生的人更加明智。
　　第76章：
　　第七十六章：
人之生也柔弱，其死也坚强。
人活着的时候，身体柔软灵活，死后则变得僵硬冰冷。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
草木活着时枝叶柔脆，死后则枯萎干硬。
故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
所以，坚强属于死亡，柔弱属于生命。
是以兵强则灭，木强则折。
军队过于强大就会被消灭，树木过于繁茂就会被砍伐。
强大处下，柔弱处上。
强大的事物往往走向衰败，柔弱的事物却充满生机。
　　第77章：
　　第七十七章：
天之道，其犹张弓与？
天道不就像拉弓射箭一样吗？
高者抑之，下者举之；
太高了就压低一些，太低了就抬高一些；
有余者损之，不足者补之。
拉过了头就放松一点，不足时就再加把劲。
天之道，损有余而补不足。
天道的作用是减少多余的，补充不足的。
人之道则不然，损不足以奉有余。
而人间的做法恰恰相反，往往是剥夺不足的，奉养有余的。
孰能有余以奉天下？
谁能拿出自己的多余来奉献给天下呢？
唯有道者。
只有得道的人能做到。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
所以，圣人做事不倚仗自己的能力，成功了也不居功，不让别人称赞自己贤能。
　　第78章：
　　第七十八章：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
天下万物中，没有什么比水更柔弱了，但在攻克坚强方面，没有什么能胜过水。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
水的柔弱无人能改变，这个道理人人都懂，却很少有人践行。
是以圣人云：
所以圣人说：
受国之垢，是谓社稷主；
那些承担国家耻辱的人，才是社稷的主人；
受国不祥，是为天下王。
那些承受国家苦难的人，才是天下的君王。
正言若反。
这些正面的话听起来像反话一样，令人难以理解。
　　第79章：
　　第七十九章：
和大怨，必有余怨；
用调和的方式化解怨恨，怨恨并不能完全消除。
报怨以德，安可以为善？
我们提倡以德报怨，但这真的算得上善良吗？
是以圣人执左契，而不责于人。
所以，圣人保留欠债的凭证，但不去追讨偿还。
故有德司契，无德司彻。
有德之人宽容对待债务，无德之人则斤斤计较，苛刻搜刮。
天道无亲，常与善人。
天道公正无私，永远与善良的人同行。
　　第80章：
　　第八十章：
小国寡民。
国家小，人口少。
使有什伯之器而不用；
即使有十倍百倍于人力的工具也不使用。
使民重死而不远徙。
人们因害怕死亡而不远行迁徙。
虽有舟舆，无所乘之；
虽有车船，却没有地方使用；
虽有甲兵，无所陈之。
虽有军队，也没有地方部署。
使民复结绳而用之。
人们重新采用结绳记事的方法。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
他们觉得食物香甜，服饰美好，住所安逸，习俗快乐。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
邻国之间彼此可见，鸡鸣狗吠声相互可闻，但人民直到老死也不互相往来。
　　第81章：
　　第八十一章：
信言不美，美言不信。
真实可信的话并不华丽，华丽的话语并不可信。
善者不辩，辩者不善。
善良的人不巧言令色，巧言令色的人并不善良。
知者不博，博者不知。
真正懂的人不广博，广博的人并不真正懂。
圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。
圣人不为自己积攒什么，既然一切都是为了世人，他自己反而拥有了更多；
故天之道，利而不害；
既然一切都给了世人，他自己反而更加丰富。
人之道，为而弗争。
天道有利于天下，而不加害于天下。