第21章：
　　第二十一章：
孔德之容，惟道是从。
最高的道德，就是完全顺从“道”。
道之为物，惟恍惟惚。
道这个东西，看起来恍恍惚惚，难以捉摸。
惚兮恍兮，其中有象。
但在这恍惚之中，却有形象；
恍兮惚兮，其中有物。
在这恍惚之中，也有实在的东西。
窈兮冥兮，其中有精。
在它深远幽暗的地方，有一个精神存在着。
其精甚真。
这个精神真实而迫切。
其中有信。
充满了信实。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
从古至今，它的名字从未消失，好让我们看到万物的根源。
吾何以知众甫之状哉！
我怎么知道万物的根源呢？
以此。
就是通过它。
　　第22章：
　　第二十二章：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
受屈辱的人，最终会得到成全，受冤枉的人，最终会得以伸直，低洼的地方会被填满，残缺的东西会获得新生，缺乏的会得到补充，富有的则可能陷入迷惑。
是以圣人抱一为天下式。
所以，圣人与道合一，成为天下人认识上天的工具。
不自见，故明；
不自以为看得见，所以看得清楚；
不自是，故彰；
不自以为是，所以是非分明；
不自伐，故有功；
不追求荣耀，所以成就大功；
不自矜，故长；
不自以为伟大，所以成为天下的领袖。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
正因为不争不抢，天下才没有人能与他竞争。
古之所谓∶“曲则全者”岂虚言哉！
古人说“受屈辱必得成全”，难道是虚构的吗？
诚全而归之。
那确实得到成全的人，天下自然归于他。
　　第23章：
　　第二十三章：
希言自然。
少说话，才是符合自然本性的方式。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。
孰为此者？
是谁让风雨兴起的呢？
天地。
是天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
天地尚且不能长久维持风雨，何况人呢？
故从事于道者，同于道。
所以，追求道的人认同道。
德者同于德。
有德的人认同德。
失者同于失。
失去的人认同失去。
同于道者，道亦乐得之；
认同道的人，道也接纳他；
同于德者，德亦乐得之；
认同德的人，德也欢迎他；
同于失者，失于乐得之。
认同失去的人，失去也会拥抱他。
信不足焉有不信焉。
信心不足，才会导致不信。
　　第24章：
　　第二十四章：
企者不立；
踮起脚尖站立，就站不稳；
跨者不行。
蹦着高走路，就走不远。
自见者不明；
自以为看得见的是瞎子。
自是者不彰。
自以为聪明的是傻子。
自伐者无功；
自我夸耀的人徒劳无功。
自矜者不长。
自高自大的人无法成为首领。
其在道也。
从道的角度看。
曰∶∶余食赘形。
这些东西就像多余的饭和累赘的事。
物或恶之，故有道者不处。
只会让人厌恶，真正有道的人不会这样。
　　第25章：
　　第二十五章：
有物混成，先天地生。
在天地形成之前，有一个混然一体的存在。
寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
它寂静无声，空虚无形，独立自在，永不改变，循环运行，永不停息，可以说是天地万物的母亲。
吾不知其名，强字之曰道。
我不知道它的名字，姑且称它为“道”。
强为之名曰大。
勉强给它起个名字叫“大”。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
“大”意味着无限延伸，延伸到极远，又回到原点。
故道大、天大、地大、人亦大。
所以，道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。
域中有四大，而人居其一焉。
宇宙中有四个“大”，人是其中之一。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
然而，人要以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自身为法则。
　　第26章：
　　第二十六章：
重为轻根，静为躁君。
重是轻的根本，静是躁的主宰。
是以君子终日行，不离辎重。
所以君子出行时总是带着辎重。
虽有荣观，燕处超然。
虽然生活荣华富贵，但他却能保持超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下。
然而，有些大国君主，只重视自己，轻视天下，最终导致灭亡。
轻则失根，躁则失君。
轻浮就会失去根基，骄躁就会失去控制。
　　第27章：
　　第二十七章：
善行无辙迹。
善于行走的人不留痕迹。
善言无瑕谪。
善于言辞的人没有瑕疵。
善数不用筹策。
善于计算的人不用工具。
善闭无关楗而不可开。
善于关门的人不用门闩，却无人能打开；
善结无绳约而不可解。
善于捆绑的人不用绳索，却无人能解开。
是以圣人常善救人，故无弃人。
圣人就是这样，一直善于拯救世人，不让任何人被抛弃；
常善救物，故无弃物。
一直善于挽救万物，不让任何物被浪费。
是谓袭明。
这叫做传承光明。
故善人者不善人之师。
所以说，善人是不善之人的老师。
不善人者善人之资。
而不善之人也是善人的资源。
不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
如果不尊重老师，或者不爱惜资源，即使再聪明，也是一种极大的迷失，这是一个至关重要的奥秘。
　　第28章：
　　第二十八章：
知其雄，守其雌，为天下溪。
知道什么是雄强，却甘愿守雌柔，成为天下的溪流。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，使人回归纯洁如婴儿的状态。
知其白，守其黑，为天下式。
知道什么是光明，却甘愿守暗昧，成为世人认识上天的工具。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
作为这样的工具，永恒的恩德至诚不变，使人回归无限的境界。
知其荣，守其辱，为天下谷。
知道什么是荣耀，却甘愿守羞辱，成为天下的虚谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，使人回归存在的本原。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物，圣人使用它们，成为掌权者。
故大制不割。
因此，至大的智慧是浑然一体、不可分割的。
　　第29章：
　　第二十九章：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
想用人为的努力去掌控天下，我看是达不到目的的。
天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。
天下是神圣的器具，不是靠人为努力就能掌控的，强行努力的，必然会失败，执着持守的，必然会失去。
夫物或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或挫或隳。
世间就是这样，有领先的，就有落后的，有吹热气的，就有泼冷水的，有促其强盛的，就有令其衰弱的，有承载的，就有颠覆的。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
所以，圣人摒弃一切强求、奢侈和骄纵的东西。
　　第30章：
　　第三十章：
以道佐人主者，不以兵强天下。
用道来行使权力的人，不会依靠武力称霸天下。
其事好还。
因为武力总会带来报应。
师之所处，荆棘生焉。
军队驻扎的地方，荆棘丛生；
大军之后，必有凶年。
大战之后，凶年随之而来。
善有果而已，不敢以取强。
善良的人会自然而然地结果，不需要强行夺取。
果而勿矜。
成功了也不自夸。
果而勿伐。
成功了也不炫耀。
果而勿骄。
成功了也不骄傲。
果而不得已。
成功了像是不得已。
果而勿强。
成功了也不逞强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
任何事物一旦逞强示壮，就会走向衰老，这不是出于道，不遵循道的，注定会死亡。
　　第31章：
　　第三十一章：
夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
兵器是不吉利的东西，所有人都憎恶它，所以君子不会轻易使用它。
君子居则贵左，用兵则贵右。
君子平时以左为尊，打仗时却以右为尊。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
所谓兵器，是不祥的东西，万不得已才使用，而且要怀着恬淡之心，适可而止。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
打胜仗也不该当成美事，把胜利当作美事的人，就是以杀人为乐。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
以杀人为乐的人，绝不可能得志于天下。
吉事尚左，凶事尚右。
因为左边象征吉祥，右边象征凶丧。
偏将军居左，上将军居右。
偏将军站在左边，上将军站在右边。
言以丧礼处之。
这是以凶丧的态度看待战争。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
杀人太多，就要挥泪哀悼，打了胜仗，也要像办丧事一样。
　　第32章：
　　第三十二章：
道常无名。
道，通常不显露自己的名分。
朴虽小，天下莫能臣也。
道的本体虽然精微渺小，但天下没有任何力量能够支配它。
侯王若能守之，万物将自宾。
如果王侯能持守它，万物将自动归顺。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
天地相和，降下甘露，没有人分配，却自然均匀。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
宇宙一开始有了秩序，就有了名分，有了名分后，人就应该知道自己的限度，不可僭越，知道限度并及时止步，就可以平安无患。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道引导天下万民归向自己，就像河流疏导水流向大海一样。
　　第33章：
　　第三十三章：
知人者智，自知者明。
能看透别人，算有智慧，能看透自己，才算有光明。
胜人者有力，自胜者强。
能战胜别人，算有力量，能战胜自己，才是真正的强大。
知足者富。
知足的人富有。
强行者有志。
攻克己身、顺道而行的人有志气。
不失其所者久。
持守本真、不失不离的人可以长久。
死而不亡者寿。
肉身虽死，生命依然活着的人，才叫长生。
　　第34章：
　　第三十四章：
大道泛兮，其可左右。
大道弥漫，无所不在，周流左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不名有。
万物都因它而生，但它不自夸，功劳都归于它，它却不显摆。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。
它滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道。
万物归焉，而不为主，可名为大。
当万物都依附归向它时，它仍然不以主宰自居。
是以圣人之能成大也，以其不自为大，故能成其大。
正因为它始终不自以为大，这才成就了它的伟大。
　　第35章：
　　第三十五章：
执大象，天下往。
秉持大道之象的人，普天下都会归向他。
往而不害，安平太。
普天下归向他，也不会互相妨害，反而能享受安息、平安和太平。
乐与饵，过客止。
人间的美乐盛宴，会让匆匆过客沉溺其中。
道之出口，淡乎其无味。
大道说出来的话，平淡无味。
视之不足见。
看起来不起眼。
听之不足闻。
听起来不入耳。
用之不足既。
但用起来却受益无穷。
　　第36章：
　　第三十六章：
将欲歙之，必固张之。
想要收敛的，必先张开；
将欲弱之，必固强之。
想要削弱的，必先加强；
将欲废之，必固兴之。
想要废弃的，必先兴起；
将欲取之，必固与之。
想要夺取的，必先给予。
是谓微明。
这是微妙的道理。
柔弱胜刚强。
柔弱胜过刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
鱼不能离开水，国家的主权和势能也不能离开道而展示清楚。
　　第37章：
　　第三十七章：
道常无为，而无不为。
道，通常看起来无所作为，但实际上没有一件事不是它成就的。
侯王若能守之，万物将自化。
如果王侯能持守它，万物会自行变化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
变化中如果有私欲发作，我就用那无以名状的本原来镇住它。
无名之朴，夫亦将无欲。
在这个无以名状的本原中，欲望将被断绝。
不欲以静，天下将自定。
欲望断绝了，人心平静了，天下自然安稳了。
　　第38章：
　　第三十八章：
上德不德是以有德。
道德高尚的人，不需要用道德诫命来自律，因为他内心自有道德。
下德不失德是以无德。
道德低下的人，需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。
上德无为而无以为。
道德高尚的人是无为的，他的道德不是为了实现什么。
下德为之而有以为。
道德低下的人追求道德，他的道德是为了达到某种目的。
上仁为之而无以为。
有大仁爱的人追求仁爱，却不是为了实现某种目的。
上义为之而有以为。
有大正义的人追求正义，却是为了实现某种目的。
上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。
有大礼法的人追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊强迫人了。
故失道而后德。
所以，丧失了大道，才强调道德；
失德而后仁。
丧失了道德，才强调仁爱；
失仁而后义。
丧失了仁爱，才强调正义；
失义而后礼。
丧失了正义，才强调礼法。
夫礼者忠信之薄而乱之首。
所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄，是祸乱的开端。
前识者，道之华而愚之始。
所谓先见之明，不过是摘取了大道的虚华，是愚昧的开始。
是以大丈夫，处其厚不居其薄。
所以，大丈夫立身于丰满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；
处其实，不居其华。
立身于朴实的大道中，而不站在虚华的智慧上。
故去彼取此。
据此取舍。
　　第39章：
　　第三十九章：
昔之得一者。
古人所得到的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。
天得一以清。
天空得一而清虚。
地得一以宁。
大地得一而安稳。
神得一以灵。
神祇得一而显灵。
谷得一以盈。
江河得一而流水。
万物得一以生。
万物得一而生长。
侯王得一以为天下正。
王侯得一而天下归正。
其致之。
推而言之：
天无以清将恐裂。
天空若不清虚，恐怕要裂开了；
地无以宁将恐废。
大地若不安稳，恐怕要塌陷了；
神无以灵将恐歇。
神祇若不显灵，恐怕要消失了；
谷无以盈将恐竭。
江河若不流水，恐怕要干枯了；
万物无以生将恐灭。
万物若不生长，恐怕要灭绝了；
侯王无以贵高将恐蹶。
王侯若不能使天下归正，恐怕要跌倒了。
故贵以贱为本，高以下为基。
贵是以贱为根本的，高是以低为基础的。
是以侯王自称孤、寡、不谷。
所以王侯自称孤家、寡人、不善。
此非以贱为本邪？
这不正是以贱为根本吗？
非乎。
不是的。
至誉无誉。
最高荣誉恰恰是没有荣誉。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
所以不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。
　　第40章：
　　第四十章：
反者道之动。
相反，是道的运动所在；
弱者道之用。
柔弱，是道的力量所在。
天下万物生于有，有生于无。
天下万物生于实有，实有出自虚无。