第21章：
　　第二十一章：
孔德之容，惟道是从。
最高的道德形态，是彻底顺从道。
道之为物，惟恍惟惚。
道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。
惚兮恍兮，其中有象。
恍惚之中有形象。
恍兮惚兮，其中有物。
恍惚之中有实在。
窈兮冥兮，其中有精。
在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。
其精甚真。
这个精神至真至切。
其中有信。
充满了信实。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。
吾何以知众甫之状哉！
我怎么晓得万物之父呢？
以此。
就是由他而来。
　　第22章：
　　第二十二章：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
受屈辱的，可得成全，受冤枉的，可得伸直，低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。
是以圣人抱一为天下式。
所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。
不自见，故明；
不自以为能看见，所以看得分明。
不自是，故彰；
不自以为是，所以是非昭彰。
不自伐，故有功；
不求自己的荣耀，所以大功告成。
不自矜，故长；
不自以为大，所以为天下王。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。
古之所谓∶“曲则全者”岂虚言哉！
古人说受屈辱必得成全的话，岂是虚构的吗？
诚全而归之。
那确实得成全者，天下便归属他。
　　第23章：
　　第二十三章：
希言自然。
少说话，合乎自在本相。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。
孰为此者？
兴起风雨的是谁呢？
天地。
是天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
天地都不能长久，何况人呢？
故从事于道者，同于道。
所以，从事于道的人就认同道。
德者同于德。
有德的人就认同德。
失者同于失。
失丧的人就认同失丧。
同于道者，道亦乐得之；
认同道的人，道便悦纳他。
同于德者，德亦乐得之；
认同德的人，德便欢迎他。
同于失者，失于乐得之。
认同失丧的人，失丧便拥抱他。
信不足焉有不信焉。
信心不足，才有不信。
　　第24章：
　　第二十四章：
企者不立；
翘著脚就站立不住。
跨者不行。
蹦著高就走不成路。
自见者不明；
自以为能看见的是瞎子。
自是者不彰。
自以为聪明的是傻子。
自伐者无功；
自我夸耀的徒劳无功。
自矜者不长。
自高自大的不能为首。
其在道也。
从道的眼光来看。
曰∶∶余食赘形。
这些东西像多余的饭，累赘的事。
物或恶之，故有道者不处。
只会让人厌恶，有道的人不会这样的。
　　第25章：
　　第二十五章：
有物混成，先天地生。
在产生天地之前，有一个混然一体的存在。
寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
寂静啊，空虚啊，独立自在，永不改变，普天运行，永不疲倦，称得上是天地万物的母亲。
吾不知其名，强字之曰道。
我不知道他的名字，姑且写作道。
强为之名曰大。
勉强起个名字叫大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。
故道大、天大、地大、人亦大。
所以道为大，天为大，地为大，人也为大。
域中有四大，而人居其一焉。
宇宙中四个为大的，人是其中之一。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。
　　第26章：
　　第二十六章：
重为轻根，静为躁君。
重是轻的根基，静是躁的主人。
是以君子终日行，不离辎重。
所以君子每天出行时都带著辎重。
虽有荣观，燕处超然。
虽有荣华壮观，他却安然超脱。
奈何万乘之主，而以身轻天下。
然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。
轻则失根，躁则失君。
轻浮就会失根，骄躁就会失控。
　　第27章：
　　第二十七章：
善行无辙迹。
善于行走的不留踪迹。
善言无瑕谪。
善于言辞的没有暇疵。
善数不用筹策。
善于计算的不用器具。
善闭无关楗而不可开。
善于关门的不用门插，却无人能开。
善结无绳约而不可解。
善于捆绑的不用绳索，却无人能解。
是以圣人常善救人，故无弃人。
圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾。
常善救物，故无弃物。
一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。
是谓袭明。
这就叫承袭、传递光明。
故善人者不善人之师。
所以说，善人是不善之人的老师。
不善人者善人之资。
不善之人亦是善人的资财。
不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了，这是一个至关重要的奥妙啊！
　　第28章：
　　第二十八章：
知其雄，守其雌，为天下溪。
知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。
知其荣，守其辱，为天下谷。
知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物，圣人使用他们，而成为掌权者。
故大制不割。
如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。
　　第29章：
　　第二十九章：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。
天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。
天下是神的器具，不是人为努力就能得著的，人为努力的，必然失败，人为持守的，必然丧失。
夫物或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或挫或隳。
世间是这样，有占先前行的，就有尾追不舍的，有哈暖气的，就有吹冷风的，有促其强盛的，就有令其衰弱的，有承载的，就有颠覆的。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。
　　第30章：
　　第三十章：
以道佐人主者，不以兵强天下。
用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。
其事好还。
用武力总是有报应的。
师之所处，荆棘生焉。
军队进驻之地，荆棘便长出来。
大军之后，必有凶年。
每逢大战之后，凶年接著来到。
善有果而已，不敢以取强。
良善自会结果，无须强夺硬取。
果而勿矜。
成了而不矜持。
果而勿伐。
成了而不炫耀。
果而勿骄。
成了而不骄傲。
果而不得已。
成了像是不得已。
果而勿强。
成了而不逞强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道，不是出于道的，是早已注定要死亡了。
　　第31章：
　　第三十一章：
夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
兵是不吉利的东西，所有人都憎恶它，所以不是君子所使用的。
君子居则贵左，用兵则贵右。
君子平时居处以左为上，打仗时就以要右为上。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
所谓兵，是不吉利的东西，万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可而止。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
打胜了也不当成美事，以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
以杀人为乐的人，是绝不可能得志于天下的。
吉事尚左，凶事尚右。
因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。
偏将军居左，上将军居右。
偏将军在左边，上将军在右边。
言以丧礼处之。
就是以凶丧来看待战事。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
杀人多了，就挥泪哀悼，打了胜仗，也像办丧事一样。
　　第32章：
　　第三十二章：
道常无名。
道，通常不显露其名份。
朴虽小，天下莫能臣也。
存在的本原即道的本体，虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。
侯王若能守之，万物将自宾。
王侯若能持守他，万物会自动归顺。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
宇宙一开始有秩序，就有了名份，既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越，知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。
　　第33章：
　　第三十三章：
知人者智，自知者明。
能识透别人，算有智慧，能识透自己，才有光明。
胜人者有力，自胜者强。
能战胜别人，算有力量，能战胜自己，才是真强。
知足者富。
知足的人富有。
强行者有志。
攻克己身、顺道而行的人有志气。
不失其所者久。
持守本相、不失不离的人可以长久。
死而不亡者寿。
肉身虽死、生命活著的人才叫长生。
　　第34章：
　　第三十四章：
大道泛兮，其可左右。
大道弥漫，无所不在，周流左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不名有。
万物都是籍著他生的，他不自夸自诩，大功都是由他而来的，他不彰明昭著。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。
他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。
万物归焉，而不为主，可名为大。
当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。
是以圣人之能成大也，以其不自为大，故能成其大。
由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。
　　第35章：
　　第三十五章：
执大象，天下往。
秉持大道之象者，普天下都前往归向他。
往而不害，安平太。
普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。
乐与饵，过客止。
人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。
道之出口，淡乎其无味。
大道出口成为话语，平淡无味。
视之不足见。
看起来不起眼。
听之不足闻。
听起来不入耳。
用之不足既。
用起来却受益无穷。
　　第36章：
　　第三十六章：
将欲歙之，必固张之。
要收敛的，必先张驰一下。
将欲弱之，必固强之。
要削弱的，必先加强一下。
将欲废之，必固兴之。
要废弃的，必先兴起一会儿。
将欲取之，必固与之。
要夺取的，必先让与一点儿。
是谓微明。
这是微妙的亮光。
柔弱胜刚强。
柔弱的胜于刚强的。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。
　　第37章：
　　第三十七章：
道常无为，而无不为。
道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。
侯王若能守之，万物将自化。
王侯若能持守他，就一任万物自己变化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。
无名之朴，夫亦将无欲。
在这个无以名状的本原里，欲望将断绝。
不欲以静，天下将自定。
欲望断绝，人心平静了，天下自然便安稳了。
　　第38章：
　　第三十八章：
上德不德是以有德。
道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。
下德不失德是以无德。
道德低下的人，需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。
上德无为而无以为。
道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。
下德为之而有以为。
道德低下的人是在追求道德，其道德是为了达到某种目的。
上仁为之而无以为。
有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。
上义为之而有以为。
有大正义的人，是在追求正义，而且其正义是为了实现某种目的。
上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。
有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。
故失道而后德。
所以，丧失了大道，这才强调道德。
失德而后仁。
丧失了道德，这才强调仁爱。
失仁而后义。
丧失了仁爱，这才强调正义。
失义而后礼。
丧失了正义，这才强调礼法。
夫礼者忠信之薄而乱之首。
所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。
前识者，道之华而愚之始。
所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。
是以大丈夫，处其厚不居其薄。
所以，大丈夫立身于丰满的大道中，而不站在浅薄的礼法上。
处其实，不居其华。
立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。
故去彼取此。
据此而取舍。
　　第39章：
　　第三十九章：
昔之得一者。
古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。
天得一以清。
天空得一而清虚。
地得一以宁。
大地得一而安稳。
神得一以灵。
神只得一而显灵。
谷得一以盈。
江河得一而流水。
万物得一以生。
万物得一而生长。
侯王得一以为天下正。
王侯得一而天下归正。
其致之。
推而言之：
天无以清将恐裂。
天空若不清虚，恐怕要裂开了。
地无以宁将恐废。
大地若不安稳，恐怕要塌陷了。
神无以灵将恐歇。
神祁若不显灵，恐怕要消失了。
谷无以盈将恐竭。
江河若不流水，恐怕要干枯了。
万物无以生将恐灭。
万物若不生长，恐怕要灭绝了。
侯王无以贞将恐蹶。
王侯不能使天下归正，恐怕要跌倒了。
故贵以贱为本，高以下为基。
贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。
是以侯王自称孤、寡、不谷。
所以王侯都自称孤家、寡人、不善。
此非以贱为本邪？
这不正是以贱为本体吗？
非乎。
不是吗？
至誉无誉。
所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
所以不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。
　　第40章：
　　第四十章：
反者道之动。
相反，是道的运动所在。
弱者道之用。
柔弱，是道的力量所在。
天下万物生于有，有生于无。
天下万物都生于实有，实有出自虚无。