第01章：
　　第01章：
道可道，非常道。
可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；
名可名，非常名。
可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。
无，名天地之始。
无，是天地的开端。
有，名万物之母。
有，是万物的根源。
故常无，欲以观其妙。
所以，常从“无”中观察天地的奥妙；
常有，欲以观其徼。
常从“有”中寻找万物的踪迹。
此两者同出而异名，同谓之玄。
有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。
玄之又玄，众妙之门。
有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。
　　第02章：
　　第02章：
天下皆知美之为美，斯恶已；
天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；
皆知善之为善，斯不善已。
都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
因此，有道的人用“无为”的法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化；
万物作焉而不辞。
让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为已有；
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
抚育万物但不自恃己能，立下了功勋而不自我夸耀。
夫唯弗居，是以不去。
正因为他不居功，所以他的功绩就不会失去。
　　第03章：
　　第03章：
不尚贤，使民不争。
不推崇贤能之才，使人民不争名夺位；
不贵难得之货，使民不为盗。
不以奇珍异宝为贵重之物，使人民不做偷盗的坏事；
不见可欲，使民心不乱。
不炫耀可贪的事物，使人民不产生邪恶、动乱的念头。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；
因此，有道的人治理天下的方法，是要净化人民的心灵，满足人民的温饱，减损人民争名夺利的心志，强健人民的体魄。
常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
要常使人民没有伪诈的心志，没有争名夺利的欲念，使那些智巧之人也不敢肆意妄为。
为无为，则无不治。
以无为的态度去处理政事，就没有治理不好的。
　　第04章：
　　第04章：
道冲而用之，或不盈。
大道是空虚无形的，但它发生作用时却永无止境。
渊兮似万物之宗。
它如深渊一样广大，像是世间万物的宗主。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
它不显露锋芒，解除世间的纷乱，收敛它的光耀，混同它于尘世，它看起来幽隐虚无却又实际存在。
吾不知谁之子，象帝之先。
我不知道它是从哪里产生出来的，好像在天帝之前就已经有了。
　　第05章：
　　第05章：
天地不仁，以万物为刍狗。
天地无所谓仁爱，对待万物像对待祭祀时草扎的小狗一样，任凭万物自然生长；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
有道的人无所谓仁爱，对待百姓也如同对待刍狗一样，任凭百姓自己发展。
天地之间，其犹橐龠乎？
天和地之间，不就像一个风箱吗？
虚而不屈，动而愈出。
虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便愈多，生生不息。
多言数穷，不如守中。
议论越多离道越远，不如长守道体虚静无为。
　　第06章：
　　第06章：
谷神不死是谓玄牝。
虚空不定的变化是永不停歇的，这就是生育万物的神秘莫测的总根源。
玄牝之门是谓天地根。
微妙的生母之门，就是天地生成的根源。
绵绵若存，用之不勤。
它绵绵不绝地存在着，作用无穷无尽。
　　第07章：
　　第07章：
天长地久。
天地永远都存在。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天地所以能长久，是因为它不是为了自己而生存，所以才永远都存在。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
因此，有道的人凡事都让别人占先，反而能赢得爱戴；
非以其无私邪！
凡事把自身的安危置之度外，生命反而能得以保全。
故能成其私。
这不正是因为他不自私，反而能够成就自身吗？
　　第08章：
　　第08章：
上善若水。
最高的善就像水一样，水善于滋润万物却不与其争短长。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
它总是停留在众人不愿去的低洼之地，这种品德，最按近于“道”。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
上善的人总是甘居卑下的环境，心胸善于保持沉静而深远博大，待人善于相助、真诚可亲，说话善于信守诺言，为政善于治理，办事善于发挥所长，行动善于把握时机。
夫唯不争，故无尤。
正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。
　　第09章：
　　第09章：
持而盈之不如其已；
保持着盈满的状态，不如适可而止，捶打得既尖又利的铁器，就持而盈之，不如其己。
揣而锐之不可长保；
不能长久保持锋利。
金玉满堂莫之能守；
纵然金玉堆满房屋，谁也不能长久守住。
富贵而骄，自遗其咎。
富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。
功遂身退，天之道。
功成名就之时，要含藏收敛，急流勇退，这才符合自然运行的规律。
　　第10章：
　　第10章：
载营魄抱一，能无离乎？
灵魂与肉体融为一体，能永不分离吗？
专气致柔，能如婴儿乎？
聚集精气达到柔和，能像初生的婴儿一样吗？
涤除玄览，能无疵乎？
洗尽思想上的尘垢．能让心地宽广得如一尘不染的明镜吗？
爱国治民，能无为乎？
热爱百姓，按照道的法则来治国，能保持“无为”的境地吗？
天门开阖，能为雌乎？
口鼻自然地开闭，呼吸吐纳，能绵绵细静地雌守吗？
明白四达，能无知乎。
通达四方，能不玩弄权术和心智吗？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
生养抚育了万物却并不据为已有，为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功，滋养了万物但并不居于主宰地位，这就是最高深的“德”。
　　第11章：
　　第11章：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
三十根辐条共同支撑着车毂，那车的空间，是车的功用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
揉搓黏土制成器具，那器的空间，是器的功用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
开门窗、凿窑洞为居室，那居室的空间，是居室的功用。
故有之以为利，无之以为用。
因此，“有”是物体形成的条件，“无”才是物体功用之所在。
　　第12章：
　　第12章：
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
五光十色绚丽多彩的颜色，容易使人眼花缭乱，纷繁嘈杂的音调，容易使入耳朵受到伤害，香馥芬芳、浓郁可口的食物，容易败坏人的口味，放马飞驰醉心狩猎，容易使人心情放荡发狂，稀奇珍贵的货物，容易使人失去操守，犯下偷窃的行为。
是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
因此，圣人只求三餐温饱，不追逐声色犬马的外在诱惑，所以应该抛去外物的引诱来确保安足纯朴的生活。
　　第13章：
　　第13章：
宠辱若惊，贵大患若身。
得到宠爱或遭受耻辱，都像是受到惊吓一样，重视大患，就好像重视自己的身体一样。
何谓宠辱若惊？
什么叫作“宠辱若惊”？
宠为下。
宠爱是卑下的。
得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。
得到它会感到心惊不安，失去它也会惊恐万分，这就叫宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
什么叫作“贵大患若身”？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
我之所以会有祸患，是因为我有这个身体，倘若没有了我的躯体，我还有什么祸患呢？
故贵以身为天下，若可寄天下。
所以，把天下看得和自己的生命一样宝贵的人，才可以把天下的重担交付于他；
爱以身为天下，若可托天下。
爱天下和爱自己的生命一样的人，才可以把天下的责任托付与他。
　　第14章：
　　第14章：
视之不见名曰夷。
怎么看也看不见，我们把它叫作“夷”；
听之不闻名曰希。
怎么听也听不到，我们把它叫作“希”；
搏之不得名曰微。
怎么摸也摸不着，我们把它叫作“微”。
此三者不可致诘，故混而为一。
这三者的形象难以区分开来，它原本就是混沌一体的。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
它的上面并不显得明亮，它的下面也不显得昏暗，它绵延不绝而又不可名状，又总要回到看不见物体的虚无状态。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
这是没有形状的形状，没有具体物象的形象，这就叫作“惚恍”。
迎之不见其首，随之不见其后。
从前方去接近它，看不见它的头，从后面去追赶它，看不见它的尾。
执古之道以御今之有。
根据早已存在的“道”的运行规律，来考察现在的具体事物。
能知古始，是谓道纪。
我们就能了解宇宙的原始，这就叫作道的规律。
　　第15章：
　　第15章：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。
夫唯不可识，故强为之容。
正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：
豫兮若冬涉川；
他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；
犹兮若畏四邻；
他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；
俨兮其若客；
他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；
涣兮若冰之将释；
他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；
敦兮其若朴；
他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；
旷兮其若谷；
他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；
混兮其若浊。
他浑厚宽容，好像不清的浊水。
孰能浊以静之徐清。
谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？
孰能安以动之徐生。
谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？
保此道者不欲盈。
保持这个“道”的人不会自满。
夫唯不盈故能蔽而新成。
正因为他从不自满，所以能够去故更新。
　　第16章：
　　第16章：
致虚极，守静笃。
尽力达到心灵空明的极致，坚守清静的最佳状态。
万物并作，吾以观复。
万物都蓬勃生长，我从中观察它们的循环往复。
夫物芸芸，各复归其根。
万物尽管纷繁众多，最终都回归其本根。
归根曰静，是谓复命；
回归本根就称为清静，清静中孕育出新的生命。
复命曰常，知常曰明。
孕育新生命是正常的自然法则，懂得这一法则便心灵澄明。
不知常，妄作凶。
不懂得自然的法则，胡作非为必然遭遇凶险。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
懂得自然法则就能包容，能包容就公正坦荡，公正坦荡就能周全，周全就能符合天理，符合天理就合于道，合于道便能长久存在，终生不会遭遇危险。
　　第17章：
　　第17章：
太上，下知有之。
最好的国君，百姓仅仅知道他的存在。
其次，亲而誉之。
次一等的国君，有百姓亲近他赞扬他。
其次，畏之。
再次一等的国君，百姓都畏惧他。
其次，侮之。
最下等的国君，百姓敢于蔑视侮辱他。
信不足焉，有不信焉。
所以，缺乏诚信的统治者，也就得不到百姓的信任。
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：
好的国君仿佛是那么悠远，百姓很少听到他的说教。
我自然。
大功告成，万事顺意，百姓都说是自然而然。
　　第18章：
　　第18章：
大道废，有仁义；
大道被抛弃了，才彰显出仁义。
智慧出，有大伪；
智巧出现了，才会产生虚伪狡诈。
六亲不和，有孝慈；
父子、兄弟、夫妻不和的时候，才会显出孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
国家昏乱的时候，才会出现忠臣。
　　第19章：
　　第19章：
绝圣弃智，民利百倍；
抛却聪明和智巧，人民可以得到百倍的好处；
绝仁弃义，民复孝慈；
杜绝仁慈，抛弃道义，人民才会回复到孝慈的本性；
绝巧弃利，盗贼无有；
抛弃伎巧和获利，就不会有盗贼产生。
此三者，以为文不足。
“圣智、仁义、巧利”这三者全是巧饰，不足以治理天下。
故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
所以要让人民的思想认识有所归属，保持纯洁质朴的本性，减少私欲杂念。
绝学无忧。
抛弃“圣智礼法”的学问，就没有忧患了。
　　第20章：
　　第20章：
唯之与阿，相去几何？
应诺和呵斥，相差有多远？
美之与恶，相去若何？
美好和丑恶，相差有多远？
人之所畏，不可不畏。
别人所畏惧的，自己也不可不畏惧。
荒兮，其未央哉！
精神领域开阔啊，好像没有尽头的样子。
众人熙熙，如享太牢、如春登台。
众人欣喜若狂，就像参加盛大的宴会享受丰盛的筵席，又像春和日丽之时登上高台观赏仲春的美景。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；
而我却独自淡泊宁静，无动于衷，混混沌沌啊，有如初生的婴儿连笑也不会笑。
儽儽兮，若无所归。
疲倦闲散啊，或像长途跋涉的游子还没有归宿。
众人皆有余，而我独若遗。
众人的东西多得用不完，我却什么也没有。
我愚人之心也哉！
我真是愚人心肠啊。
沌沌兮。
混沌无知。
俗人昭昭，我独昏昏；
当别人都光耀自炫的时候，只有我昏昏昧昧；
俗人察察，我独闷闷。
当别人都精明灵巧的时候，只有我无所识别。
澹兮，其若海；
茫茫无边啊，像辽阔的大海没有止境；
飂兮，若无止。
汹涌澎湃啊，如肆虐的狂风横扫万里。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
众人好像都很有作为，只有我显得愚昧笨拙。
我独异于人，而贵食母。
我和众人如此与众不同，因为我以守“道”为贵。