天时不如地利，地利不如人和。
　　有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向内部团结。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好），也比不上人心所向内部团结啊。
　　故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
　　所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。
得道者多助，失道者寡助。
能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
寡助之至，亲戚畔之。
支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；
多助之至，天下顺之。
支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。
　　孟子将朝王。
　　孟子将要朝见君王。
王使人来曰：“
君王派人前来说：“
寡人如就见者也，有寒疾，不可以风；
寡人本来要前来相见的，因为偶感风寒，所以不能再被风吹到（不能前来了）。
朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”
明天早晨将会上朝，不知道是否可以使寡人见到？”
　　对曰：“
孟子回答说：“
不幸而有疾，不能造朝。”
很不幸，我有病，不能到朝堂上。”
　　明日出吊于东郭氏。
第二天，孟子到东郭氏那里去慰问。
公孙丑曰：“
公孙丑说：“
昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
当初因为说自己有病而推辞上朝，今天却去慰问东郭氏，恐怕不好吧？”
　　曰：“
孟子说：“
昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
当初有病，今天病好了，为什么不能去慰问呢？”
　　王使人问疾，医来。
君王派人前来问病，还有医生前来。
　　孟仲子对曰：“
孟子的兄弟孟仲子回答来人说：“
昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。
当初得到君王召见家兄上朝之命，因为家兄有病，不能前去上朝。
今病小愈，趋造于朝；
今天，家兄的病稍微好了一点，前往朝廷上去了。
我不识能至否乎。”
我不清楚家兄能不能到朝堂上。”
　　使数人要于路曰：“
孟仲子派了几个人到路上拦截，（告诉孟子）说：“
请必无归，而造于朝。”
请您一定不要回来，而到朝廷上去。”
　　不得已而之景丑氏宿焉。
孟子迫不得已就到景丑氏家而住到了那里。
　　景子曰：“
景子说：“
内则父子，外则君臣，人之大伦也。
在家庭之中则有父子之礼，在家庭之外则有君臣之礼，这是做人最重要的伦常秩序。
父子主恩，君臣主敬。
父子之礼以恩情为主，君臣之礼以恭敬为主。
丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
景丑看到了君王对先生的敬意，没有看到先生对君王的敬意。”
　　曰：“
孟子说：“
恶！
不应该这样。
是何言也！
怎么能这么说呢？
齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？
齐国人没有把仁义之道跟君王去说的，难道是认为仁义之道不美吗？
其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。
他们的心里想的是‘这样的君王怎么能配得上跟他谈仁义之道’罢了，这样说来，最没有敬意的莫过于此。
我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
如果不是尧舜之道，我不敢把它在君王面前陈述，所以，齐国人没有能像我这样对君王有敬意的。”
　　景子曰：“
景子说：“
否，非此之谓也。
不然，不是这个意思。
礼曰：
按照礼仪的规定：
‘父召，无诺；
‘对父亲的召见不要知识答应；
君命召，不俟驾。
对君王的召见，不等待车马驾好。’
固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”’
先生本来就应该上朝去，听到君王之命却最终没有去，应该说这是跟礼仪规范不相似的做法。”
　　曰：“
孟子说：“
岂谓是与？
难道礼仪所说的是这样的吗？
曾子曰：
曾子说过：
‘晋楚之富，不可及也。
‘晋国和楚国的富有，是难以赶得上的。
彼以其富，我以吾仁；
它们拥有他们的富有，我拥有我的仁德；
彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？
它们拥有他们的爵位，我拥有我的礼义，我有什么不满的呢？’
夫岂不义而曾子言之？’
难道说不合礼义的话却会从曾子口中说出来吗？
是或一道也。
这或许就是一种道理吧。
天下有达尊三：
天下有可以通用的受尊敬者有三类：
爵一，齿一，德一。
有爵位的人是一类，年寿高的人是一类，德高的人是一类。
朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。
在朝廷之中没有比有爵位的人更尊贵的，在乡野和群体之中没有比年寿高的人更尊贵的，要辅助世人而做庶民的官长的人没有比德行高的人更尊贵的。
恶得有其一，以慢其二哉？
岂能重视其中的一类，却怠慢其中另外两类呢？
故将大有为之君，必有所不召之臣；
所以，将会大有作为的君王，一定会有不能随意召见的臣子；
欲有谋焉则就之。
想要有所谋划的时候就前往臣子之处。
其尊德乐道，不如是不足以有为也。
他要尊重有德之人，乐于遵循道义，若不如此，就不足以有所作为。
故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；
所以，商汤对于伊尹，是拜伊尹为师而后任用他，所以能自己不需要操劳而成为圣王。
桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸；
齐桓公对于管仲，是拜管仲为师而后任用他，所以能自己不需要操劳而成为霸主。
今天下地丑德齐，莫能相尚。
如今的天下，各国土地多少相类似，道德程度差不多，没有哪个国家能超过其他国家。
无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。
没有别的原因，都是因为愿意任用那些听从自己命令的人，却不愿意任用那些使自己可以得到教诲的人。
汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召；
商汤对待伊尹，齐桓公对待管仲，就不敢随意召唤；
管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
对于管仲这样的臣子尚且不能随意召唤，何况不想做管仲那样人的人呢？”
　　陈臻问曰：“
　　陈臻问道：“
前日于齐，王馈兼金一百而不受；
前些天在齐国的时候，齐王赠送价格比普通黄金贵一倍的黄金二千两却不接受；
于宋，馈七十镒而受；
在宋过的时候，赠送给一千四百两普通黄金却接受了；
于薛，馈五十镒而受。
在薛国的时候，赠送给一千两普通黄金也接受了。
前日之不受是，则今日之受非也；
如果前些天在齐国的时候不接受赠送是对的，那么，如今在宋国和薛国接受赠送这种做法就是错的。
今日之受是，则前日之不受非也；
如果接受是对的，那么，前些天的不接受就是错的。
夫子必居一于此矣。”
夫子在这两种情况中一定有一种选择。”
　　孟子曰：“
孟子说：“
皆是也。
都是对的。
当在宋也，予将有远行；
在宋国的时候，我要去远方。
行者必以赆，辞曰‘馈赆’，予何为不受？
路途之上一定要用盘缠，国君说的是‘赠送盘缠’，我为什么不接受呢？
当在薛也，予有戒心，辞曰‘闻戒故为兵馈之’，予何为不受？
在薛国的时候，我听到有人要害我而有戒备之心，国君说的是‘听说需要戒备，所以赠送黄金用来制作兵器’，我有什么理由不接受呢？
若于齐，则未有处也。
至于在齐国的时候却没有理由。
无处而馈之，是货之也；
没有接受的理由却接受给我的馈赠，这是在收买我。
焉有君子而可以货取乎？”
哪里有君子被收买的道理呢？”
　　孟子之平陆，谓其大夫曰：“
　　孟子对蚔蛙说：“
子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”
先生辞去在灵丘的官职而请求担任士师，接近接近义理，因为在士师这个位置上可以进言。
　　曰：“
如今已经几个月了，是没有机会进言吗？”
不待三。”
蚔蛙向君王进献谏诤之言却不被采纳，把士师这个官职交还给了国君而离开了朝廷。
　　“然则子之失伍也亦多矣。
齐国人说：“
凶年饥岁，子之民老羸转于沟壑，壮者散而之四方者几千人矣。”
（孟子）给蚔蛙的劝告，可以说很好；
　　曰：“
给自己所出的谋划，我就不了解是怎么回事了。”
此非距心之所得为也。”
公都子把此话告诉了孟子。
　　曰：“
孟子说：“
今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。
我听说过这样的道理：
求牧与刍而不得，则反诸其人乎？
有身在官职上守住自己职责的人，如果无法尽其职责就会辞去官职；
抑亦立而视其死与？”
有通过进言劝谏而尽职责的人，如果进言不能被采纳就会辞去。
　　曰：“
我既没有官职上的职责要守，我也没有尽言的职责，那么，我的进退难道不应该如此宽松而自主吗？”
此则距心之罪也。”
　　孟子在齐国担任卿相之职，出国到滕国去访问，齐王派遣盖地的大夫王驩作为副手而随行。
　　他日见于王曰：“
王驩从早到晚与孟子在一起，在往返于齐国和滕国的路途之上，不曾跟他谈论此行所做的事。
王之为都者，臣知五人焉。
公孙丑说：“
知其罪者，惟孔距心。
齐国卿相的职位，不算是微小的了；
为王诵之。”
往返于齐国和滕国之间的路途，不算是不远了。
　　王曰：“
一直到返回齐国去没有跟大夫王驩说此行所做的事，为什么呢？”
此则寡人之罪也。”
孟子说：“
　　孟子谓蚔蛙曰：“
已经有专职人员处理好了，我还有什么可说的呢？”
子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。
　　孟子从齐国回到鲁国为母亲办理丧事。
今既数月矣，未可以言与？”
返回到齐国，在嬴地住下了。
　　蚔蛙谏于王而不用，致为臣而去。
弟子充虞请示说：“
　　齐人曰：“
前几天，我不知道自己德能卑下，接受了制作一个比较厚的棺材之事，当时丧事时间紧迫，我不敢前来请示。
所以为蚔蛙，则善矣；
如今希望私下请教一下：
所以自为，则吾不知也。”
是不是棺木的木料过于华美了。”
　　公都子以告。
孟子说：“
　　曰：“
上古的时候，棺椁没有厚薄礼制规定，周公制礼作乐之后，内棺的木头厚达七寸，外棺的大小与它相匹配，从天子一直到百姓都是如此。
吾闻之也：
这并非仅仅是为了使人看上去很华美了，然后就算是尽了自己之心了。
有官守者，不得其职则去；
不能用这种礼制规格的棺木，就不应该因此而内心感到喜悦；
有言责者，不得其言则去。
没有资财，也不会因此而感到内心喜悦。
我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？”
有资格用这个规格，又能算是有资财的人，古人都会这样做，为什么惟独我不可以这样做呢？
　　孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。
况且，为死者考虑，不能让土壤靠近死者的肌肤，这在人们内心之中难道不是快乐的事情吗？
王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。
我听到君子曾经说过这样的话：
　　公孙丑曰：“
不应该因为天下爱惜某种东西而对亲人过分节俭。”
齐卿之位，不为小矣；
　　沈同以私人的身份询问道：“
齐滕之路，不为近矣。
可以讨伐燕国吗？”
反之而未尝与言行事，何也？”
孟子说：“
　　曰：“
可以。
夫既或治之，予何言哉？”
子哙不应该把燕国交给别人，子之不应该从子哙手中接受燕国。
　　孟子自齐葬于鲁。
假如这里有个官员，先生喜欢这个官员，不向君主告诉，却私自把您的俸禄和爵位交给他；
反于齐，止于嬴。
那个做官的士人，也没有君王的命令就私自从您那里接受，那么，可以吗？
　　充虞请曰：“
子哙把燕国交给别人，子之从子哙手中接受燕国，与此有什么不同呢？”
前日不知虞之不肖，使虞敦匠事，严，虞不敢请。
齐国人开始攻打燕国。
今愿窃有请也：
有人说：“
木若以美然。”
（有人说您）鼓动齐国讨伐燕国，有这样的事吗？”
　　曰：“
孟子说：“
古者棺椁无度，中古棺七寸椁称之，自天子达于庶人。
没有。
非直为观美也，然后尽于人心。
（当时）沈同问：
不得，不可以为悦；
‘可以讨伐燕国吗？
无财，不可以为悦。’
我回答他说：
得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？
‘可以。
且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？’
沈同认为是我鼓动齐国攻打燕国就去讨伐。
吾闻之君子：
如果沈同说：
不以天下俭其亲。”
‘谁可以去讨伐它？
　　沈同以其私问曰：“’
那么就会回答他说：
燕可伐与？”
‘作为上天的使者就可以讨伐它。
　　孟子曰：“’
假设如今有人杀人了，有人来问我说：
可。
‘可以杀人吗？
子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。’
那就会告诉他说：
有仕于此，而子悦之，不告于王，而私与之吾子之禄爵；
‘可以。
夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？’
询问的人如果说：
何以异于是？”
‘谁可以杀人？
　　齐人伐燕。’
就会回答他说：
　　或问曰：“
‘作为士师的人可以杀人。
劝齐伐燕，有诸？”’
如今凭借（政令）跟燕国一样的国家去讨伐燕国，为什么会去鼓动这种事呢？”
　　曰：“
　　燕国人叛乱，齐国的国君说：“
未也。
我对孟子感到非常惭愧。”
沈同问：
陈贾说：“
‘燕可伐与？
大王不要担忧，大王认为自己跟周公，两人之中谁能做到既仁又智呢？”’
吾应之曰：
齐王说：“
‘可。
奇怪！’
彼然而伐之也。
这是说的什么话！”
彼如曰：
陈贾说：“
‘孰可以伐之？
周公派遣管叔监管殷商的后裔，管舒凭借殷商的后裔而叛乱。’
则将应之曰：
周公知道管叔会叛乱却派遣他，这是不仁；
‘为天吏则可以伐之。
不知道管叔叛乱而叛乱，这是不智。’
今有杀人者，或问之曰：
仁和智，是周公都没有做到周全的，更何况是大王呢？
‘人可杀与？
陈贾希望去见一见孟子而向他解释。”’
则将应之曰：
陈贾见到孟子之后问道：“
‘可。
周公是什么样的人呢？”’
彼如曰：
孟子说：“
‘孰可以杀之？
是古代的圣人啊。”’
则将应之曰：
陈贾说：“
‘为士师则可以杀之。
周公派遣管叔监管殷商的后裔，管叔凭借殷商的后裔而叛乱，有这样的事吧？”’
今以燕伐燕，何为劝之哉？”
孟子说：“
　　燕人畔，王曰：“
是这样的。”
吾甚惭于孟子。”
陈贾说：“
　　陈贾曰：“
周公知道管叔将会叛乱却还要派遣他去做此事吗？”
王无患焉，王自以为与周公，孰仁且智？”
孟子说：“
　　王曰：“
不知道。”
恶！
陈贾说，“如此说来，圣人尚且也有过错吧？”
是何言也！”
孟子说：“
　　曰：“
周公，身为兄弟；
周公使管叔监殷，管叔以殷畔。
管叔，身为兄长。
知而使之，是不仁也；
周公有这样的过错，不是理所当然的吗？
不知而使之，是不智也。
况且古代的君子，有过错就会改正；
仁智，周公未之尽也，而况于王乎？
如今的所谓君子，有过错却顺从自己的过错。
贾请见而解之。”
古代的君子，他的过错就好比是日食月蚀，民众都会看到；
　　见孟子问曰：“
等到君子更改了错误的时候，民众都会敬仰他。
周公何人也？”
如今的所谓君子，岂止是顺从自己的错误。
　　曰：“
而且还随后给自己寻找借口。”
古圣人也。”
　　孟子将要辞去官职而回邹国，齐王前往去见孟子说：“
　　曰：“
往日愿意看到先生却没有机会，得以在同一个朝堂上做事很高兴。
使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”
如今又要舍弃寡人而回国，不知道从此以后是否还可以在见到先生？”
　　曰：“
孟子回答说：“
然。”
不敢请求而已，这本来就是我所期望的。”
　　曰：“
后来的某一天，齐王对他的臣子时子说：“
周公知其将畔而使之与？”
我想要在我国都城里面给孟子一座宅第，用万钟的俸禄来养孟子的弟子，使各位大夫以及国人都能所敬重和效法。
　　曰：“
先生为何不替我去说一说呢？”
不知也。”
时子借助陈子之口而告诉孟子；
　　“然则圣人且有过与？”
陈子把时子的话告诉了孟子。
　　曰：“
孟子说：“
周公，弟也；
确实如此。
管叔，兄也。
时子哪里知道那是不可能的事情呢？
周公之过，不亦宜乎？
如果我想要富裕，却辞去十万钟的俸禄而接受一万钟的俸禄，这是想要求富裕的做法吗？
且古之君子，过则改之；
季孙说过：
今之君子，过则顺之。
‘子叔疑真令人感到惊异！
古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；
他自己想要去管理政令，不能被任用，那也就算了，却又使自己的子弟去担任卿的职务。
及其更也，民皆仰之。
哪个人不想要得到富贵？
今之君子，岂徒顺之？
但是，惟独在富贵之中有私心而且要垄断一切。
又从为之辞。”’
古人进行交易的时候，是用他们所拥有的去交换自己所没有的，专职的主管人员会管理这些事。
　　孟子致为臣而归，王就见孟子曰：“
有种卑贱的男人，一定会期望垄断一切的地位而登到那个最高处，以便左右观望而网罗交易的最大利益。
前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜。
人们都认为这是卑贱的事，所以随后才对这样的人征税。
今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”
征收商人的税就是从征收这样卑贱的男人的税开始的。”
　　对曰：“
　　孟子离开齐国之后，住宿在了昼地。
不敢请耳，固所愿也。”
有一个人要替齐王挽留孟子，正襟危坐地劝说。
　　他日，王谓时子曰：“
但孟子不仅不做应答，而且倚靠着小矮桌子打瞌睡。
我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。
前来劝说的客人很不高兴地说：“
子盍为我言之？”
弟子斋戒了一整夜之后才敢前来跟先生说话。
　　时子因陈子而以告孟子；
先生身体侧卧着，并不听弟子说话。
陈子以时子之言告孟子。
弟子不敢再来拜见先生了。”
　　孟子曰：“
孟子说：“
然。
你坐下来。
夫时子恶知其不可也？
我跟你说个明白。
如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？
当初，鲁缪公如果不安排人在子思身边侍侯，就不能使子思安下心来；
季孙曰：
鲁缪公的臣子中有泄柳和申详两人，如果没有人在鲁缪公身边没有贤人维护他们，就不能使他们安心地在鲁国从政做官。
‘异哉子叔疑！
你虽然能替长者考虑，但是，却没有考虑到鲁缪公是如何挽留子思的。
使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。
那么，是你拒绝长者呢？
人亦孰不欲富贵？
还是长者拒绝你呢？”
而独于富贵之中有私龙断焉。
　　孟子离开齐国，有位名叫尹士的齐国人对别人说：“’
古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。
如果不知道大王不能成为像商汤或周武王那样的圣王，那就是不明智；
有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。
如果知道大王不可能成为圣王却还要来游说，那就是在追求利禄。
人皆以为贱，故从而征之。
从千里之遥的地方来谒见大王，不被大王赏识就离去；
征商自此贱丈夫始矣。”
在齐国境内住宿了三天谈夜之后才离开昼城，这样的行动太迟缓了！
　　孟子去齐，宿于昼。
我尹士因此对孟子的做法不满。”
有欲为王留行者，坐而言。
　　孟子的弟子高子把尹士的话转告给了孟子。
不应，隐几而卧。
　　孟子说：“
　　客不悦曰：“
那尹士怎能了解我的想法呢？
弟子齐宿而后敢言；
从千里之遥的地方前来谒见齐王，这是出于我的心愿。
夫子卧而不听；
不被齐王接纳就离去，哪里是我所期望的呢？
请勿复敢见矣。”
只是我没有办法改变。
　　曰：“
我在齐国境内住了三天三夜才离开昼城，在我的心中还认为走得太快了。
坐。
齐王或许还有可能改变主张。
我明语子：
齐王如果改变了主张，就一定会来使我返回都城。
昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；
等到我离开了昼城，齐王却没有来把我追赶回去，然后我才逐渐坚定了离去的主意。
泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。
虽然我坚定了离去的主意，却何尝要舍弃齐王呢？
子为长者虑，而不及子思。
齐王尚且足以施行善政。
子绝长者乎？
齐王如果任用我，那么，岂止是齐国百姓能够安宁，天下的黎民都可以得到安宁。
长者绝子乎？”
齐王或许还有可能改变主张。
　　孟子去齐，尹士语人曰：“
我天天都在期望着这个结果。
不识王之不可以为汤武，则是不明也；
有一种小男人。
识其不可然且至，则是干泽也。
劝谏自己的君主而不被接受，就勃然大怒，满脸怒气，离去的时候就竭尽一整天的力气（尽可能走得远远的），然后才停下来住宿。
千里而见王，不遇故去；
　　尹士听到孟子所说的话，说：“
三宿而后出昼，是何濡滞也！
我尹士确实是个小人啊。”
士则兹不悦。”
　　孟子离开齐国，充虞在路上问道：“
　　高子以告。
夫子的表情好像有点不喜悦的样子。
　　曰：“
以前，充虞从夫子这里听说过：
夫尹士恶知予哉？
‘君子不怨恨上天，不责备他人’。”
千里而见王，是予所欲也。
孟子说：“
不遇故去，岂予所欲哉？
以前有圣贤出现的时候，如今也应该有出现圣贤的时候。
予不得已也。
相隔五百年的时间一定会有推行王道的圣贤出现，在这个过程中间一定会有能够辨别名实并能端正一世的人作为辅佐。
予三宿而出昼，于予心犹以为速。
从周朝的文王和武王以来，到现在已经有七百多年了；
王庶几改之！
按照五百年的数字来说就已经超过了，按照当前这个时代的情况来看就应该是可以出现圣贤的时候了。
王如改诸，则必反予。
除非上天还没有达到要使天下太平安定的时候，如果要使天下太平安定，当前这个时代，我舍弃自己的责任还能依赖谁来担当这个责任呢？
夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。
我为什么会有不喜悦呢？”
予虽然，岂舍王哉？
　　孟子离开齐国，暂时居住在休城。
王由足用为善；
公孙丑问道：“
王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。
从政做官却不接受俸禄，是古人传下来的做法吗？”
王庶几改之！
孟子说：“
予日望之！
不是。
予岂若是小丈夫然哉！
在崇城的时候，我得以见到齐王；
谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？”
见过之后就有了离开的心意，不想再改变这个心意，所以不接受俸禄。
　　尹士闻之，曰：“
接着齐国就有了军旅兵戎之事，不能请求离去。
士诚小人也。”
长久在齐国，不是我的志向。”
　　孟子去齐，充虞路问曰：“
　　。
夫子若有不豫色然。
。
前日虞闻诸夫子曰：
。
‘君子不怨天，不尤人’。”
。
　　曰：“
。
彼一时，此一时也。
。
五百年必有王者兴，其间必有名世者。
。
由周而来，七百有余岁矣；
。
以其数，则过矣，以其时考之则可矣。
。
夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
。
吾何为不豫哉？”
。
　　孟子去齐，居休。
。
公孙丑问曰：“
。
仕而不受禄，古之道乎？”
。
　　曰：“
。
非也。
。
于崇，吾得见王；
。
退而有去志，不欲变，故不受也。
。
继而有师命，不可以请。
。
久于齐，非我志也。”
。
　　
。