三十辐共一毂，当其无，有车之用。
　　三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
故有之以为利，无之以为用（第十一章）。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
　　企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
　　踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之。
用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们常常厌恶这些。
故有道者不处（第二十四章）。
所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
　　知人者智，自知者明。
　　了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。
胜人者有力，自胜者强。
战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强。
知足者富，强行者有志。
知道满足的人就是富人，确定不移、竭力实行的人有意志。
不失其所者久。
不丧失合适位置的人能够长久。
死而不亡者寿（第三十三章）。
死而不朽的人就是长寿。
　　其安易持，其未兆易谋。
　　局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；
其脆易泮，其微易散。
事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失；
为之于未有，治之于未乱。
做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱之木，生于毫末；
合抱的大树，生长于细小的萌芽；
九层之台，起于累土；
九层的高台，筑起于每一堆泥土；
千里之行，始于足下。
千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
为者败之，执者失之。
有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。
是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
民之从事，常于几成而败之。
人们做事情，总是在快要成功时失败。
慎终如始，则无败事。
所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物。
学不学，复众人之所过。
学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。
以辅万物之自然而不敢为（第六十四章）。
这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”