上善若水。
　　上善的人如同水一样。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
水滋养万物而不与之争夺，汇聚在人们厌恶的低洼之地，因而，近于大道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
他居于低洼之地，思虑深邃宁静，交接善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥特长，行动把握时机。
夫唯不争，故无尤。
正因为不争夺，所以没有过失。
　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。
　　五色缤纷使人眼花缭乱，五音繁乱使人听觉失灵，五味混杂使人舌不知味，纵马驰骋围猎使人内心狂，金玉宝物使人德行败坏。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
因此，圣人只为温饱生存，不求纵情声色，所以，抛弃物欲，只要温饱。
　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
　　古代善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。
夫唯不可识，故强为之容：
正因为不可认识、只能勉强来形容描述他：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
他小心谨慎啊，像冬天涉过江河，他觉戒备啊，像畏惧四面的威胁，他恭敬庄重啊、好像要去赴宴做客，他行动酒脱啊，像河冰消解，他纯厚自然啊，像未经雕凿的原料，他旷远豁达啊、像远山的幽谷，他浑厚质朴啊，像混浊的水流。
孰能浊以静之徐清？
谁能够将浊水静止，慢慢澄？
孰能安以动之徐生？
谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？
保此道者不欲盈。
保持这个“道”的人，不会自满。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
正因为他从不自满所以能够去故更新。
　　曲则全，枉则直；
　　弯曲才能保全，委屈才能伸直。
洼则盈，敝则新；
低洼才能盈满，破旧才能更新。
少则得，多则惑。
少取才能多得，贪多反而惑乱。
是以圣人抱一，为天下式。
因此，圣人坚守大道为天下的楷模。
不自见，故明；
不自我表现因此聪明；
不自是，故彰；
不自以为是，因此彰显；
不自伐，故有功；
不自我炫耀，因此有功；
不自矜，故长。
不自我骄傲，因此长久。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
正因为不与人争，天下的人没有谁能与他争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！
古代所谓“弯曲才，
诚全而归之。
　　能保全”的话，难道是空话吗？
　　企者不立，跨者不行。
踮起脚跟的人难以久立，跨越走路的人难以远行。
自见者不明，自是者不彰。
自我表现的人，不聪明，自以为是的人，不彰显；
自伐者无功、自矜者不长。
自我炫耀的人，没有功，自我骄傲的人，不长久。
其在道也，曰：
从道的观点来看，可以说：“
余食赘行。
多余的饮食和行为，鬼神都会厌恶。”
物或恶之，故有道者不处。
因此，有道的人不这样做。
　　善行无辙迹、善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开、善结无绳约而不可解。
　　善于行车的人，不留下车痕，善于言谈的人，没有瑕疵，善于计算的人，不用筹码，善于关门的人，没有门闩却不可开，善于捆绑的人，没有绳索却不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
因此，圣人善于经常帮助他人，所以没有被抛弃的人；
常善救物，故无弃物。
善于经常拯救万物，所以没有被抛弃的物。
是谓袭明。
这就叫作“袭明”。
故善人者、不善人之师；
因此，善人是不善人的老师。
不善人者，善人之资。
不善人是善人的学生。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
不尊重他的老师，不爱护他的学生，虽然自以为聪明，其实是最大的糊涂。
是谓要妙。
这就是精微的道理。
　　知人者智，自知者明。
　　识别他人的人可谓智慧，了解自己的人可谓聪明。
胜人者有力，自胜者强。
战胜他人的人称为有力，战胜自己的人称为刚强。
知足者富，强行者有志。
知道满足就是富有，顽强坚持的人叫作有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
不失根本的人就能长久，身死而精神不亡的人才算长寿。
　　信言不美，美言不信。
　　真实的话语不华丽，华丽的言词不真实。
善者不辩，辩者不善。
善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。
知者不博，博者不知。
有真知的人未必广博，广傅的人未必有真知。
圣人不积、既以为人，己愈有；
圣人不积累财物，尽力帮助他人，自己更富有；
既以与人，己愈多。
全部给与他人，自己更加多。
天之道、利而不害；
自然的法则、是利物而不害物；
圣人之道，为而不争。
圣人的法则，是帮助而不争夺。