第01章：
第01章：
道可道，非常道。
可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；
名可名，非常名。
可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。
无，名天地之始。
无，是天地的开端。
有，名万物之母。
有，是万物的根源。
故常无，欲以观其妙。
所以，常从“无”中观察天地的奥妙；
常有，欲以观其徼。
常从“有”中寻找万物的踪迹。
此两者同出而异名，同谓之玄。
有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。
玄之又玄，众妙之门。
有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。
　　第02章：
第02章：
天下皆知美之为美，斯恶已；
天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；
皆知善之为善，斯不善已。
都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
因此，有道的人用“无为”的法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化；
万物作焉而不辞。
让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为已有；
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
抚育万物但不自恃己能，立下了功勋而不自我夸耀。
夫唯弗居，是以不去。
正因为他不居功，所以他的功绩就不会失去。
　　第03章：
第03章：
不尚贤，使民不争。
不推崇贤能之才，使人民不争名夺位；
不贵难得之货，使民不为盗。
不以奇珍异宝为贵重之物，使人民不做偷盗的坏事；
不见可欲，使民心不乱。
不炫耀可贪的事物，使人民不产生邪恶、动乱的念头。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；
因此，有道的人治理天下的方法，是要净化人民的心灵，满足人民的温饱，减损人民争名夺利的心志，强健人民的体魄。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
要常使人民没有伪诈的心志，没有争名夺利的欲念，使那些智巧之人也不敢肆意妄为。
为无为，则无不治。
以无为的态度去处理政事，就没有治理不好的。
　　第04章：
第04章：
道冲而用之，或不盈。
大道是空虚无形的，但它发生作用时却永无止境。
渊兮似万物之宗。
它如深渊一样广大，像是世间万物的宗主。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
它不显露锋芒，解除世间的纷乱，收敛它的光耀，混同它于尘世，它看起来幽隐虚无却又实际存在。
吾不知谁之子，象帝之先。
我不知道它是从哪里产生出来的，好像在天帝之前就已经有了。
　　第05章：
第05章：
天地不仁，以万物为刍狗。
天地无所谓仁爱，对待万物像对待祭祀时草扎的小狗一样，任凭万物自然生长；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
有道的人无所谓仁爱，对待百姓也如同对待刍狗一样，任凭百姓自己发展。
天地之间，其犹橐龠乎？
天和地之间，不就像一个风箱吗？
虚而不屈，动而愈出。
虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便愈多，生生不息。
多言数穷，不如守中。
议论越多离道越远，不如长守道体虚静无为。
　　　　
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