晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。
　　晋文公帮助周襄王在郏邑恢复了王位，襄王为了酬谢他，打算赐给他一块土地，晋文公却婉言谢绝了，转而请求襄王允许他死后使用天子的隧礼下葬。
王弗许，曰：“
襄王拒绝了他的请求，并说道：“
昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。
从前我的先王治理天下时，划定方圆千里的土地作为甸服，用来供奉上帝和山川百神，满足百姓的生活需求，同时预防诸侯叛乱或意外灾祸的发生。
其余，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。
剩下的土地则平均分封给公侯伯子男等各级诸侯，让人们各自有安居的地方，顺应天地尊卑的秩序，免受灾祸侵扰。
先王岂有赖焉？
先王哪里追求过什么私利呢？
内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？
他在宫内只设九名女官，在宫外只设九卿，足够供奉天地神灵而已，怎敢放纵自己的耳目声色之欲而破坏法度？
亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？”
只有在生前死后的衣服和用具上，通过色彩和花纹加以区分，以此来彰显君主的地位和尊卑的不同罢了，除此之外，天子还能有什么特殊之处呢？
　　“今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？
　　如今上天降祸于周朝，寡人只能谨守先王留下的规矩，再加上自己能力不足，不得不麻烦叔父相助，如果我再把先王制定的大礼分割出来，用来报答个人的恩德，那么叔父恐怕也会厌恶并责备寡人吧。
先民有言曰：“
否则，寡人又怎么会吝惜呢？
改玉改行。
古人说过：“’
叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟于裔土，何辞之有与？
身上的佩玉变了样，走路的姿态也就不同了，’如果叔父能够发扬伟大的德行，改朝换代，开创统一天下的大业，并以丰功伟绩昭示世人，自然可以穿上天子的服饰、施行天子的礼仪来安抚百姓，到那时，寡人或许会被流放到边疆，还有什么可说的呢？
若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。
但如果叔父仍然保持姬姓，位列公侯，履行先王规定的职责，那么天子的礼仪就不能更改。
叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？
叔父还是努力修德吧，您需要的东西自然会随之而来，就算我敢为了报答私人恩情而改变先王的制度，玷污天下，又如何对得起先王和百姓？
何政令之为也？
又如何推行政令呢？
若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”
再说了，叔父拥有大片土地，即便自行开通墓道举行隧礼，寡人又怎能知道呢？”
　　文公遂不敢请，受地而还。
　　晋文公听后，便不敢再请求隧礼，接受了赏赐的土地，然后回国去了。