有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑，驻驾平市里。
　　有位司空公子，家道富贵却被人鄙视，他穿戴着华贵的衣冠到京城游历，住在平市里。
顾见綦毋先生，班白而徒行。
看见綦毋先生，头发斑白，徒步行走。
公子曰：“
公子说：“
嘻！
呀！
子年已长矣，徒行空手，将何之乎？”
您年纪这么大了，不坐车子，又空着两手，要到哪里去呀？”
先生曰：“
先生说：“
欲之贵人。”
想去拜访贵人。”
公子曰：“
公子问。
学《诗》乎？”
“您学过《诗》吗？”
曰：“
先生答：“
学矣。”
学过了。”
学《礼》乎？”
学过《礼》吗？
曰：“
学过呢。
学矣。”
问：“
“学《易》乎？”
学过《易》吗？”
曰：“
答：“
学矣。”
学过了。”
公子曰：
公子说：“
《诗》不云乎：“
《诗》不是说了吗？
币帛筐篚，以将其厚意，然後忠臣嘉宾，得尽其心。
用筐篚装币帛作为礼品，献给贵人表示敬意，然后主人、客人才能都尽遂心愿。’
《礼》不云乎：“
《礼》不是说了吗？
男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣脩。
男子初到女家要献上玉器、丝帛、大雁等作礼品，女子初到男家要带上榛子、板栗、大枣、干肉作礼品。’
《易》不云乎：“
《易》不是说了吗？
随时之义大矣哉！”
顺应时世太重要了！
吾视子所以，观子所由，岂随世哉。
我看您这样的行事，观您所用的方法，难道能算顺应时世吗？
虽曰已学，吾必谓之未也。”
尽管您自己说都学过了，我却以为您实际上没有学过。”
先生曰：“
先生说：“
吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛，所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’者已。”
我将用清谈当作筐篚，用玄理当作礼品，难道礼物仅是指玉帛等礼品吗？”
公子拊髀大笑曰：“
公子听了，拍着大腿大笑道：“
固哉！
实在是太固执了。
子之云也。
您这么说。
既不知古，又不知今。
您既不懂古人的教诲，又不了解现在的实际。
当今之急，何用清谈。
当今的急务，哪里用得上清谈呢！
时易世变，古今异俗。
时代改了，世道变了，古今风俗不同了。
富者荣贵，贫者贱辱。
现在有钱的人光荣尊贵，贫穷的人低贱耻辱。
而子尚质，而子守实，无异于遗剑刻船，胶柱调瑟。
可是您却崇尚质朴，谨守真诚，这无异于刻舟求剑、胶柱调瑟。
贫不离于身名，誉不出乎家室，固其宜也。”
一个不能摆脱贫穷的人，他的名声便出不了家门，这本来是合情合理的啊！”
　　“昔神农氏没，黄帝、尧、舜，教民农桑，以币帛为本。
　　“从前，神农氏逝世了，黄帝、尧、舜教导人民种田织布，就开始以币帛作礼物互相赠送，当作礼仪的根本。
上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱。
后世先知先觉的人加以变通，开掘铜山，仰观苍天，俯视大地，根据天地的形象铸造了铜钱。
故使内方象地，外圆象天。
使铜钱内呈方形象征地，外呈圆形象征天。
大矣哉！”
这个创造真是伟大啊！”
　　“钱之为体，有乾有坤。
　　“钱的形体，有天有地。
内则其方，外则其圆。
内仿地之方，外效天之圆。
其积如山，其流如川。
它堆积起来能成山，流通时候如同川。
动静有时，行藏有节。
或动或静有时序，使用储藏有规则；
市井便易，不患耗折。
便于市场交易，不必耽心磨损；
难朽象寿，不匮象道。
难于朽坏象征长寿，周转不穷象征自然。
故能长久，为世神宝。
故而，钱能够天长地久，成为世上神奇之宝。
亲爱如兄，字曰孔方。
世人待它亲如兄长，送它绰号叫‘孔方’。
失之则贫弱，得之则富强。
失去了它就贫弱，拥有了它便富强。
无翼而飞，无足而走。
它没有翅胯可以飞，没有腿脚能够跑。
解严毅之颜，开难发之口。
它能让板着的面孔舒展开，能使难办的事情变容易。
钱多者处前，钱少者居后。
钱多的人位居前列，钱少的人排在后面；
处前者为君长，在后者为臣仆。
位居前列的人做高官，排在后面的人为奴仆。
君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。
高官们丰足富裕，吃用不尽，奴仆们穷困贫乏，缺吃少穿。
《诗》云：“
《诗》上说：“
哿矣富人，哀哉茕独。
好了富人们，可怜可怜这些穷苦无依的人。’
岂是之谓乎！”’
不就是说的这种情况吗！”
　　“钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮。
　　“钱之所以又叫做泉，是因为百姓日常所用，如泉水般源源不绝。
无远不往，无深不至。
再远的地方也能去，再深的去处也能到。
京邑衣冠，疲劳讲肆。
京城的达官贵人，疲于去学堂听讲。
厌闻清谈，对之睡寐。
讨厌听那些空谈，而宁愿打瞌睡。
见我家兄，莫不惊视。
可是，只要一见到我家兄，没有一个人不惊喜膜拜。
钱之所祐，吉无不利。
钱所保佑的，必然大吉大利。
何必读书，然后富贵。
何必先去辛苦读书，然后再去寻求富贵！
昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二。
当年，吕公为刘邦的空头礼帖而欣喜欢愉，刘邦对萧何多送两百钱的举动铭刻在心。
文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻。
卓文君脱去布裙而重着锦绣，司马相如弃却围腰而乘坐华丽的车子。
官尊名显，皆钱所致。
官位高，名气大，这都是钱所造成的。
空版至虚，而况有实。
骗人的礼帖尚且能令人高兴，更何况实实在在的钱呢！
赢二虽少，以致亲密。
多送两百钱虽然为数不多，如能使人关亲亲密。
由是论之，可谓神物。
由此看来，钱可谓神物。
无位而尊，无势而热。
有了钱，不居官位却能够尊荣，没有权势却有人巴结。
排朱门，入紫闼。
可以进权门，入宫廷。
钱之所在，危可使安，死可使活；
钱所到之处，危可以转安，死可以化生；
钱之所去，贵可使贱，生可使杀。
没有了钱，贵可能变贱，生可能转死。
是故忿诤辩讼，非钱不胜；
因此，官司纠纷，无钱不能胜；
孤弱幽滞，非钱不拔；
孤弱困顿，无钱不能超脱；
怨仇嫌恨，非钱不解；
怨仇嫌恨，无钱不能化解；
令问笑谈，非钱不发。”
奉承之言，无钱不能生发。”
　　“洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已。
　　“京城的显贵，当道的权臣，亦无休止地钟爱我家兄。
执我之手，抱我终始。
他们拉着钱的手，抱住钱不放。
不计优劣，不论年纪。
不计较资质的优劣，也不问新铸还是旧有。
宾客辐辏，门常如市。
只要有了钱，家中就能宾客如云，门庭若市。
谚云：“
俗话说：“
钱无耳，可闇使。
钱没有耳朵，可以暗地里授受。’
岂虚也哉？’
这话还有假吗？
又曰：“
俗话又说：
有钱可使鬼。
有钱能使鬼推磨。’
而况于人乎？
更何况人呢？
子夏云：“
子夏说：“
死生有命，富贵在天。
死生有命，富贵在天。’
吾以死生无命，富贵在钱。’
我却以为死生无命，富贵在钱。
何以明之？
何以证明这一点呢？
钱能转祸为福，因败为成。
试看，钱能转祸为福，转败为成；
危者得安，死者得生。
钱能使危者得安，死者得生。
性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？
可见，性命长短、仕途贵贱，都取决于钱，天又何尝参与过什么意见呢？
天有所短，钱有所长。
天有天的短处，钱有钱的长处。
四时行焉，百物生焉，钱不如天；
使四时交替运行，让万物生长繁衍，钱不如天；
达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。
让困窘者得通达，让贫穷者得赈济，天不如钱。
若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。
古时候，若有臧武仲的智慧、卞庄子的勇力、冉求的才艺，再用礼乐加以修饰，就可以算是一个完人了。
今之成人者何必然？
现在要成为完人何必如此费事。
唯孔方而已。”
只要有钱就行了。”
　　“夫钱，穷者能使通达，富者能使温暖，贫者能使勇悍。
　　“钱，能使困窘者通达，能令富有者温和，能让软弱者勇悍。
故曰：
所以说。
君无财，则士不来；
君主没有钱，士人就不来；
君无赏，则士不往。
君主不行赏，士人就不往。
谚曰：“
俗话说：“
官无中人，不如归田。
做官而朝中无人，不如回家种田。’
虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔？’
其实，即使朝中有人，而你自己没有钱，这与无脚要行走、无翅要飞翔又有什么不同？
使才如颜子，容如子张。
即使你有颜渊那样的才华，有子张那样的容貌。
空手掉臂，何所希望？
可是你两手空空，又有什么希望呢？
不如早归，广修农商。
倒不如趁早回家，多方务农经商。
舟车上下，役使孔方。
不怕舟车往来劳顿，努力赚取钱财。
凡百君子，同尘和光。
须知，所有的君子，都是与各方面的人打交道，顺应时世，随俗浮沉。
上交下结，名誉益彰。”
上交下结，才使自已的名声更加显扬。”
　　黄铜中方，叩头对曰：“
　　黄铜中方，听此宏论，叩头回答说：“
仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有，长沙越嶲，仆之所守。
我们来自西方，分在各国为王，到处都有我们的形迹，长沙、越嶲，都归我管辖。
黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为嫡妇。
黄金是我父亲，白银是我母亲，铅是我大儿子，锡是我大儿媳。
伊我初生，周末时也，景王尹世，大铸兹也。
我生于周朝末年，周景王嫌弃钱太轻，更铸大钱。
贪人见我，如病得医，饥飨太牢，未之逾也。”
贪心的人见了我们，就像病人到了医生，饥饿的人享受三牲之献，也不会超过对我们的感情！”