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《花间集叙》的原文打印版、对照翻译(欧阳炯)
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花间集叙
唐代-欧阳炯

镂玉雕琼,拟化工而迥巧;裁花剪叶,夺春艳以争鲜。是以唱云谣则金母词清,挹霞醴则穆王心醉。名高《白雪》,声声而自合鸾歌;响遏行云,字字而偏谐凤律。杨柳大堤之句,乐府相传;芙蓉曲渚之篇,豪家自制。莫不争高门下,三千玳瑁之簪;竞富樽前,数十珊瑚之树。则有绮筵公子,绣幌佳人,递叶叶之花笺,文抽丽锦;举纤纤之玉指,拍按香檀。不无清绝之辞,用助娇娆之态。
自南朝之宫体,扇北里之倡风。何止言之不文,所谓秀而不实。有唐已降,率土之滨,家家之香径春风,宁寻越艳;处处之红楼夜月,自锁嫦娥。在明皇朝,则有李太白应制《清平乐》词四首,近代温飞卿复有《金筌集》。迩来作者,无愧前人。今卫尉少卿字弘基,以拾翠洲边,自得羽毛之异;织绡泉底,独殊机杼之功。广会众宾,时延佳论。因集近来诗客曲子词五百首,分为十卷。以炯粗预知音,辱请命题,仍为叙引。昔郢人有歌《阳春》者,号为绝唱,乃命之为《花间集》。庶使西园英哲,用资羽盖之欢;南国婵娟,休唱莲舟之引。

广政三年夏四月,大蜀欧阳炯叙。

    《花间集叙》全文注音拼音版

    对照翻译

    镂玉雕琼,拟化工而迥巧;
    雕刻美玉,摹仿自然造化而更加巧妙;
    裁花剪叶,夺春艳以争鲜。
    裁花剪叶,能超过春花的艳丽鲜美。
    是以唱云谣则金母词清,挹霞醴则穆王心醉。
    因此,唱《白云谣》西王母吐词清丽婉转,周穆王畅饮仙酒心神欲醉。
    名高《白雪》,声声而自合鸾歌;
    阳春白雪那样高雅的乐曲,声声能与鸾凤和呜;
    响遏行云,字字而偏谐凤律。
    声音响遏行云,字字同韵律相谐。
    杨柳大堤之句,乐府相传;
    《折柳曲》、《大堤曲》中的名句,为历代乐府传唱;
    芙蓉曲渚之篇,豪家自制。
    “涉江采芙蓉”、“送别临江渚”等诗篇,都是杰出作家的创作。
    莫不争高门下,三千玳瑁之簪;
    春秋战国时,赵楚两方一用玳瑁珍宝装饰刀剑居室,一用三千食客以美玉缀履;
    竞富樽前,数十珊瑚之树。
    晋代石崇与王恺酒席前竞比珊瑚树谁多谁大,这些莫不是奢侈竞富,争门第高下。
    则有绮筵公子,绣幌佳人,递叶叶之花笺,文抽丽锦;
    还有豪华席位上的公子,彩绣帷幔遮挡的闺房中的佳人,互相传递一页页的五色花笺,写出一首首构思巧、文词美的诗章;
    举纤纤之玉指,拍按香檀。
    举起柔细白嫩的手指,以檀香木制的拍板依歌曲节拍敲打。
    不无清绝之辞,用助娇娆之态。
    那清丽绝伦的歌词,更增加了少女俊俏妩媚的姿色。
    自南朝之宫体,扇北里之倡风。
    自从南朝绮艳的宫体诗流行,歌楼妓馆演唱艳词成风。
    何止言之不文,所谓秀而不实。
    歌词已不止是没有文采,而已是华而不实。
    有唐已降,率土之滨,家家之香径春风,宁寻越艳;
    自唐以来,举国上下,家家的春天花园,都希望找到越国西施那样的美女;
    处处之红楼夜月,自锁嫦娥。
    处处的月夜红楼,都企盼有月宫里嫦娥那样的美妇。
    在明皇朝,则有李太白应制《清平乐》词四首,近代温飞卿复有《金筌集》。
    在唐玄宗时,则有李白应皇帝之命创作了优美的《清平乐》词四首,近代温庭筠又有《金荃集》。
    迩来作者,无愧前人。
    自那时以来的作者,都无愧于前人。
    今卫尉少卿字弘基,以拾翠洲边,自得羽毛之异;
    现在卫尉少卿(赵崇祚)字弘基,像在缘洲上拾掇翠绿的羽毛那样收集新词。
    织绡泉底,独殊机杼之功。
    如匠心独运纺织精美的丝绸那样精心编辑。
    广会众宾,时延佳论。
    广泛听取别人的意见,时常引述好的议论。
    因集近来诗客曲子词五百首,分为十卷。
    因而选辑了近来文人所作的曲子五百首,分为十卷。
    以炯粗预知音,辱请命题,仍为叙引。
    因我与作者也算知音好友并粗知词律,蒙他屈尊叫我题写书名,于是作了这篇序。
    昔郢人有歌《阳春》者,号为绝唱,乃命之为《花间集》。
    过去楚国郢都有唱《阳春》的人,被称为“绝唱”,于是为这个词集取名为《花间集》。
    庶使西园英哲,用资羽盖之欢;
    期望游乐园苑的名人文士,借此以提高兴致;
    南国婵娟,休唱莲舟之引。
    南国妖娆多姿的妇女,不必再唱往日《采莲曲》那样的旧歌。
    广政三年夏四月,大蜀欧阳炯叙。
    后蜀广政三年夏四月某日,欧阳炯作。

    注释

    注释:①镂玉雕琼,形容写作构思精巧、风格明洁。也说镂冰雕琼。化工,自然造化之工巧。迥,远。拟化工而迥巧,意思接近于说:模拟自然而巧于自然。此文骈体,上下句基本同意。春风似剪刀而裁花叶,属于化工。人模拟化工而修辞炼字,文辞妙于剪裁润色,则巧夺天工,胜过春天的明艳。

    ②金母即俗称王母娘娘的西王母。西王母,在道家演化为“金母元君”因居瑶池,也称“瑶池金母”。《穆天子传》卷三载:“天子宾于西王母,天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰:‘白云在天,山陵自出。道里悠远,山川间之。将子无死,尚能复来。’天子答之曰:‘予归东土,和治诸夏。万民平均,吾顾见汝。比及三年,将复而野。’”西王母所唱,后世称为“白云谣”。这里比花间集之词曲为仙乐一般,如金母所唱的“白云谣”。而这样的比喻也一止一见。敦煌发现的曲子词中就有《云谣集》。

    ③穆王即周穆王。也就是《穆天子传》中的穆天子。他长旅游途中多次得到赠酒。瑶池即是仙境,则所饮自然是仙酒。霞醴即仙酒之美称。挹,手把。王充《论衡校释》卷七载:“曼都好道学仙,委家亡去,三年而返。家问其状,曼都曰:‘去时不能自知,忽见若卧形,有仙人数人,将我上天,离月数里而止。见月上下幽冥,幽冥不知东西。居月之旁,其寒凄怆。口饥欲食,仙人辄饮我以流霞一杯。每饮一杯,数月不饥。不知去几何年月,不知以何为过,忽然若卧,复下至此。’河东号之曰斥仙。实论者闻之,乃知不然。”流霞即仙酒。后世因每以霞杯代替酒杯。金母、穆王相对,正应词的诞生与应用的环境,所谓“对酒当歌”。

     ④折雪即阳春白雪之白雪。刘向《新序》卷二《杂事第二》:“辞客有歌於郢中者,其始曰下里巴人,国中属而和者数千人。其为阳陵采薇,国中属而和者数百人;其为阳春白雪,国中属而和者数十人而已也。”李周翰注:“《阳春》、《白雪》,高曲名也。”鸾歌,鸾鸟歌唱,比喻美妙的歌曲。古代也常将车铃声说成鸾声,此鸾字并非凤凰类神鸟,而是通“銮”。如《诗·小雅·庭燎》:“君子至止,鸾声将将。”《诗·大雅·丞民》:“四牡彭彭,八鸾锵锵。”响遏行云出自《列子》卷五《汤问》:“薛谭学讴于秦青,未穷青之技,自谓尽之,遂辞归。秦青弗止,饯于郊衢,抚节悲歌,声振林木,响遏行云。薛谭乃谢求反,终身不敢言归。”比喻歌声高亢嘹亮。

    ⑤秦国吕不韦《吕氏春秋·古乐》:“‘伶伦’次制十二筒,以之阮隃之下,听凤皇之鸣,以别十二律,其雄鸣为六,雌鸣亦六,以比黄钟之宫,适合。黄钟之宫,皆可以生之,故曰黄钟之宫,律吕之本。”后世因以“凤律”指音律。

    ⑥乐府横笛曲有《折杨柳》,唐教坊曲名为之《杨柳枝》。作词牌是四句三平声韵。后经白居易改编成绝句。乐府旧题也有《大堤曲》《大堤行》,属相和歌曲。《古诗十九首》之六:“涉江采芙蓉,兰泽多芳草。采之欲遗谁?所思在远道。还顾望旧乡,长路漫浩浩。同心而离居,忧伤以终老。”唐王维有《木芙蓉》:“木末芙蓉花,山中发红萼。闭户寂无人,纷纷开且落。”梁朝何逊《送韦司马别》头四首为“送别临曲渚,征人慕前侣。离言虽欲繁,离思终无绪。”此两句互文。杨柳大堤,可分可合,暗用隋炀帝楼台船下扬州,运河两岸遍植杨柳的典故。而芙蓉曲渚又暗含送别之际情感兴起的意思。说明词曲本身既有历史传承,又有豪家自创。豪家,对文豪、诗伯的敬称。

    ⑦叶叶即页页。花笺即彩色信笺。用于公子与佳人传情。绮筵,豪华的筵席。绣幌,锦绣的帷帐。幌即帷。文抽锦丽。文采绮丽。

    ⑧纤纤玉指,形容歌舞的女子手指纤细,洁白如玉。檀木香可称香檀,这里用香檀代指用香檀木所制作的乐器拍板。也叫檀板、绰板。在说唱艺术中控制节奏,至今沿用。

    ⑨清绝之词与妖娆之态相互成就。清绝,清雅超绝。即无比清丽雅致。妖娆形容女子娇艳妩媚。宫体对应于清绝之词,南朝起文学样式内容形成浮靡诗风,号称宫体。内容多为吟咏女子之美。倡风即倡优、娼妓之风。南朝即宋齐梁陈四朝。北里即娼妓聚集之所。唐代娼妓集中在平康里,号称北里。后以北里指代娼妓聚集之地。

    ⑩《左传·襄公二十年》:“仲尼曰:‘志有之,言以足志,文以足言。不言谁知其志?言而无文,行而不远。’” 《论语·子罕》:“苗而不秀者有矣夫。秀而不实者有矣夫。”这里言之不文,同言而无文,侧重点不在文章没有文采,而是没有所谓载道的道德内容。秀而不实不是没有结果,而不并非切于日用实际。

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      花间集叙

      欧阳炯(唐代)

        (896-971)益州(今四川成都人),在后蜀任职为中书舍人。据《宣和画谱》载,他事孟昶时历任翰林学士、门下侍郎同平章事,随孟昶降宋后,授为散骑常侍,

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