裴封叔之第，在光德里。
　　裴封叔的家在长安光德里。
有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。
一天，有个木匠来敲门，想租几间空房住。
所职，寻、引、规、矩、绳、墨，家不居砻斫之器。
他随身带着量尺、规矩、绳墨，但屋里却没有磨刀石和斧头这些工具。
问其能，曰：“
我问他有什么本事，他说：“
吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。
我擅长估算木材，设计房屋的规模，根据房子的高度、深度、方圆、长短，指挥工匠们干活。
舍我，众莫能就一宇。
没有我，人再多也盖不成房子。
故食于官府，吾受禄三倍；
如果替官府干活，我的工钱是普通工匠的三倍；
作于私家，吾收其直太半焉。”
如果是私人活儿，我就拿走一大半工钱。”
他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“
有一天，我进他的房间，看见床脚坏了，他自己却修不了。
将求他工。”
还得请别的工匠来修。
余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。
我嘲笑他，觉得他是个没什么本事却爱财的人。
　　其后京兆尹将饰官署，余往过焉。
　　后来，京兆尹要整修官署，我去参观。
委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。
只见那里堆满了木材，聚集了许多工匠，有的拿着斧头，有的拿着锯子，都围着那个木匠站着。
梓人左持引，右执杖，而中处焉。
木匠左手拿着尺，右手拿着杖，站在人群中间。
量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰“斧！”
他估量着房屋的规模，掂量着木材的承受力，然后挥动着手中的杖，喊道，“斧子！”
彼执斧者奔而右；
那些拿斧头的工匠立刻跑到右边去砍。
顾而指曰：“
他又指着左边说：“
锯！”
锯！”
彼执锯者趋而左。
那些拿锯子的人马上跑到左边去锯。
俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。
不一会儿，拿斧头的开始砍，拿刀的开始削，大家都看着他的脸色，等着他的命令，没人敢自作主张。
其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。
有干不好的工匠，他就生气地辞退他们，也没人敢抱怨。
画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。
他在墙上画出的设计图不过一尺见方，却详细地表现出房屋的规模，在他的精确计算下，大厦建成，各部分紧凑结合，竟没有一点差错。
既成，书于上栋曰：“
官署修好后，他在屋梁上写上：“
某年、某月、某日、某建”。
某年某月某日某建”。
则其姓字也。
署名是自己。
凡执用之工不在列。
而那些干活的工匠都没有名字。
余圜视大骇，然后知其术之工大矣。
我惊讶得瞪大了眼睛，这才明白他的技术是多么高超。
　　继而叹曰：
　　接着我感叹道：
彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！
这个木匠大概是个舍弃具体手艺，专注于发挥心智，从而掌握事物关键的人吧？
吾闻劳心者役人，劳力者役于人。
我听说劳心者使唤别人，劳力者被人使唤。
彼其劳心者欤！
这个木匠应该就是个劳心者吧？
能者用而智者谋，彼其智者欤！
有能力的人得到重用，有智慧的人参与谋划，这个木匠应该是个有智慧的人吧！
是足为佐天子，相天下法矣。
这完全可以作为辅佐天子治理国家的人效法的对象。
物莫近乎此也。
再没有比这更相似的事情了。
彼为天下者本于人。
治理国家在于以人为根本。
其执役者为徒隶，为乡师、里胥；
那些从事具体工作的人，是徒隶，是乡师、里胥。
其上为下士；
他们的上面是下士。
又其上为中士，为上士；
下士上面是中士、上士。
又其上为大夫，为卿，为公。
再往上是大夫，是公，是卿。
离而为六职，判而为百役。
大略上可以分为六种职别，又可以细分为各种差事。
外薄四海，有方伯、连率。
国都以外，直到四方边境，有方伯、连率这样的封疆大吏。
郡有守，邑有宰，皆有佐政；
每个郡有郡守，每个县有县令，而且都有副手辅助行政。
其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。
下面有胥吏，再往下还有啬夫、版尹来担当职役，就像工匠们各怀技能，靠劳力吃饭一样。
　　彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；
　　那些辅佐天子治理天下的人，提拔任用人才，指挥役使他们，制定治理国家的纲要并加以调整，规范法制并加以整顿。
犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。
这就像那位木匠用规矩、绳墨来确定规模一样。
择天下之士，使称其职；
选择天下的人才，使他们各称其职；
居天下之人，使安其业。
安顿天下的百姓，使他们安居乐业。
视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵，而绩于成也。
看了京城便能了解乡村的情况，看了乡村便能了解封地的情况，看了封地便能了解全国的情况，至于远处、近处、小事、大事，都可以凭借手中的地图推究出来，就像那位木匠在墙上绘制房屋图样而后按图完工一样。
能者进而由之，使无所德；
举荐有才能的人并且任用他们，不要让他们感激谁的恩德；
不能者退而休之，亦莫敢愠。
斥退没有才能的人，让他们离开职位，也没有谁会怨恨。
不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。
不炫耀自己的才能，不夸大自己的名声，不亲自去干各种琐碎的事情，不干涉各级官员的职权，每天与天下的杰出人士讨论国事政策，就像那个木匠善于指挥各种工匠而不夸耀自己的技能一样。
夫然后相道得而万国理矣。
这样做，就符合宰相的职责，整个国家也就得到了治理。
　　相道既得，万国既理，天下举首而望曰：
　　符合了宰相的职责，国家得到了治理之后，全国人都会抬头仰望说：“
吾相之功也！
这便是我们宰相的功劳啊！”
后之人循迹而慕曰：
后世人遵循他的业绩满怀仰慕之情地说：“
彼相之才也！
这都是因为那个宰相的才能啊！”
士或谈殷、周之理者，曰：
现在的士人有时谈起殷、周之治的时候，一定要称赞：
伊、傅、周、召。
伊尹、傅说、周公、召公；
其百执事之勤劳，而不得纪焉；
而那些从事各种具体事务的官员虽然勤劳，却不能被记载下来。
犹梓人自名其功，而执用者不列也。
这就像那位木匠在屋梁上写下自己的姓名一样，而那些干活的工匠却不能列名一样。
大哉相乎！
伟大啊，宰相。
通是道者，所谓相而已矣。
通晓这些道理的，便是大家说的宰相了。
其不知体要者反此；
那些不懂得事物要领根本的人与此相反。
以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。
他们将谨慎恭顺、勤勤恳恳当作要务，把处理公文当作万事之首，炫耀自己的能力，夸大自己的声名，亲自去处理琐碎的事务，干涉各级官员的职权，暗自包揽各种繁杂差事，在殿堂之上与人争辩不休，却将国家的长远大计放在了一边，这便是不通晓为相之道的人啊。
犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤！
就像木匠不知绳墨的曲直，规矩的方圆，寻引的短长，胡乱地夺过工匠们的斧头刀锯来帮他们干活，但又不能完成他们的工作，以至于将事情弄糟，因而没有什么成就，这岂不是荒谬吗？
　　或曰：
　　有人说：“
彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守，而道谋是用。
如果那主管房屋建造的人，倘若想实行他自己的想法，牵制那木匠的计划，舍弃历代相传的经验，却采用过路人的意见。
虽不能成功，岂其罪耶？
致使房屋不能建成，这难道是木匠的过失吗？
亦在任之而已！
成功与否，不过在主管建房的人是否信任那木匠罢了。”
　　余曰：
　　我说：“
不然！
不能这样说。”
夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。
如果绳墨、规矩已经确定，应该高的地方就不能压低，应该窄的地方就不能拓宽。
由我则固，不由我则圮。
按照我的意见办，房屋就能坚固；
彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。
不按照我的意见办，房屋就会倒塌，如果那个主事的人甘心放弃坚固而选择倒塌，那木匠就应该收起自己的技术，藏起自己的智慧，远远地离开。
不屈吾道，是诚良梓人耳！
坚持自己的主张而不屈从，这才是个真正的好木匠啊。
其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：
如果他贪图财物，一味忍让而不离去，那就丧失了原则，是屈从而不能坚持自己的职守啊，到了栋梁折断、房屋倒塌的时候，却说：“
『『非我罪也』』！
不是我的过错。”
可乎哉？
这是可以的吗？
可乎哉？
这是可以的吗？
　　余谓梓人之道类于相，故书而藏之。
　　我认为那木匠营造房屋的方法与做宰相的有相似之处，所以写了这篇文章保存起来。
梓人，盖古之审曲面势者，今谓之都料匠云。
那位木匠大概就是古代审察各种材料的曲直和形状的人，现在称之为“都料匠”。
余所遇者，杨氏，潜其名。
我遇到的那位木匠姓杨，名潜。