愈与李贺书，劝贺举进士。
　　我给李贺写了封信，鼓励他去考进士。
贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。
李贺参加进士考试这件事挺受关注的，有些和他争名声的人就出来说坏话，讲李贺的父亲叫“晋肃”，李贺最好别去考进士，那些劝他去考的人都不对。
听者不察也，和而倡之，同然一辞。
听到这些话的人也不仔细想想，都跟着附和，七嘴八舌地都说一样的话。
皇甫湜曰：“
皇甫湜跟我说：“
若不明白，子与贺且得罪。”
这事如果不辩清楚，你和他可能都要受牵连。”
愈曰：“
我回答：“
然。”
确实如此。”
　　律曰：“
　　《律》里写着：“
二名不偏讳。”
凡是双字的名字，不单独避讳其中一个字。”
释之者曰：“
郑玄解释说：“
谓若言‘征’不称‘在’，言‘在’不称‘征’是也。”
孔子的母亲名叫‘征在’，所以孔子说‘征’时就不说‘在’，说‘在’时就不说‘征’。”
律曰：“
《律》里又说：“
不讳嫌名。”
不避讳声音相近的字。”
释之者曰：“
郑玄举例说：“
谓若‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘蓲’之类是也。”
比如‘禹’和‘雨’，‘丘’和‘蓲’这类情况。”
今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？
现在李贺的父亲叫晋肃，李贺去考进士，到底是违反“双名律”呢。
为犯嫌名律乎？
还是违反“嫌名律”呢？
父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？
如果父亲名字叫“仁”，儿子难道就不能做人了吗？
夫讳始于何时？
我倒想问问，避讳这规矩是从什么时候开始的？
作法制以教天下者，非周公孔子欤？
制定礼法来教化天下的，不正是周公和孔子吗？
周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名，康王钊之孙，实为昭王。
但周公写诗没有避讳，孔子也不避母亲双名里的单字，《春秋》里也没讥讽那些音近不避讳的例子，周康王钊的孙子，谥号就是昭王。
曾参之父名晳，曾子不讳昔。
曾参的父亲名叫晳，曾子也不避“昔”字。
周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？
周朝有人叫骐期，汉朝有人叫杜度，像这样的名字，他们的儿子该怎么避讳？
将讳其嫌遂讳其姓乎？
难道为了避和父亲名字音近的字，连姓都要改掉吗？
将不讳其嫌者乎？
还是干脆不避音近字了呢？
汉讳武帝名彻为通，不闻又讳车辙之辙为某字也；
汉代避武帝刘彻的讳，把“彻”改成“通”，可没听说把“车辙”的“辙”也改掉；
讳吕后名雉为野鸡，不闻又讳治天下之治为某字也。
避吕后名“雉”，把“雉”改叫“野鸡”，也没听说把“治国”的“治”改成别的字。
今上章及诏，不闻讳浒、势、秉、机也。
如今大臣递奏章、皇帝下诏书，也没听说要避“浒、势、秉、机”这些字。
惟宦官宫妾，乃不敢言谕及机，以为触犯。
只有太监和宫女，才不敢说“谕”和“机”这类字，觉得会犯忌讳。
士君子立言行事，宜何所法守也？
那么读书人说话做事，到底该按什么规矩来呢？
今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？
总之，无论是查经典、对律文，还是核验国家典章，李贺参加进士考试。
为不可邪？
究竟行不行呢？
　　凡事父母，得如曾参，可以无讥矣；
　　要说侍奉父母能像曾参那样，应该就不会被人议论了；
作人得如周公孔子，亦可以止矣。
做人能像周公、孔子，也算做到极致了。
今世之士，不务行曾参周公孔子之行，而讳亲之名，则务胜于曾参周公孔子，亦见其惑也。
可现在的读书人，不努力学周公、孔子的言行，反倒要在避讳亲人名字这种事上，想做得比周公、孔子还严格，这不是太糊涂了吗？
夫周公孔子曾参卒不可胜，胜周公孔子曾参，乃比于宦官宫妾，则是宦官宫妾之孝于其亲，贤于周公孔子曾参者邪？
周公、孔子、曾参，毕竟是没法超越的，要是有人自以为超越了他们，却只是学着太监宫女那样避讳，那难道太监宫女对父母的孝顺，反而比周公、孔子、曾参还要强吗？