欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；
　　想要练就精金美玉的人格品行，一定要如同烈火炼钢般经历艰苦磨练；
思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
想要建立惊天动地的事业功绩，必须如履薄冰般经历险峻的考验。
　　一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；
　　一念之差造成的错误，就感觉各种品行都错了，因此，防止出错应当如同防止借以渡海的浮水皮囊出现缝隙漏洞一样，哪怕有一个针眼大小的缝隙漏洞也不行。
万善全，始得一生无愧，修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
万种善良品德都具备，才能让一生都没有什么惭愧，因此，修练善良品德应当如同培植高耸入云的参天大树需要凭借众多树木的支撑扶持一样，需要多多积累善良品德。
　　忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。
　　总是为事物忙碌奔波，但在闲暇时一定要及时检点反省自己，以减少过分举动之类的错误。
动时念想，预从静里密操持，非心自息。
行动时的各种设想，如能预先心平气和地周密规划部署，行动时就可以控制自己的急躁情绪和各种妄念。
　　为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。
　　做了好事总想着趁机抬高自己超过别人，给人一点恩惠总想着借此结交好友，做了点功德总想着让世人惊骇，树立气节又想标榜怪异显现奇特，这些都是好的思想中的不良倾向，也是追求义理道路上的障碍，最容易夹杂裹带，最难拔除的了。
须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
这些私心杂念必须全部清除干净，断绝它的萌芽之根，如此才能显现人心向善的真实本体。
　　能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；
　　能轻视富贵，但是放不下渴望富贵的心；
能重名义，又复重一重名义之念。
能重视名义，但又舍不得名义之外的名声。
是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。
这是因为没有摆脱俗世的影响，而内心世界存有各种私心杂念。
此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
这些私心杂念不清除干净，就会像石头下的小草，一旦将石头移去，就会重新生长。
　　纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。
　　社会的纷乱骚扰固然是沉溺心志的场所，而枯燥寂寞也是槁枯心气的地方。
故学者当栖心元默，以宁吾真体。
所以读书做学问的人应当从自己的内心寻求安静闲适，以保持本我志向不受干扰；
亦当适志恬愉，以养吾圆机。
也应当适当地从事一些恬淡愉快的活动，以培养圆通机变的心机。
　　昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；
　　过去的错误不可以保留，留下它就会寻得机会再次萌发，这样凡心俗情终将累及于义理情趣；
今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
现在正确的也不可以过于执着，过于执着就会激起心中残存的私心杂念，这样义理情趣反而转化为情欲根源。
　　无事便思有闲杂念想否。
　　无所事事时多想想自己有没有闲杂念头。
有事便思有粗浮意气否。
有事忙时则想想自己有没有粗率浮躁意气用事。
得意便思有骄矜辞色否。
春风得意时多想想自己有没有骄傲自负的言辞神色。
失意便思有怨望情怀否。
失意落魄时多想想自己有没有怨天尤人。
时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
常常反省检点自己，最终会发现自己的缺点错误越来越少，以至于无，这才是做学问到了高境界。
　　士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
　　读书人要有百折不回的坚强意志和决心，才能学到随机应变、用之不尽的奇妙智慧。
　　非盘根错节，何以别攻木之利器？
　　如果不遇到盘绕交错的树根，怎么能分辨出砍伐树木的利器是否锋利？
非贯石饮羽，何以明射虎之精诚？
如果不能一箭射穿石头、连箭尾羽毛都没入其中，怎么能证明射虎之人的专注与诚心？
非颠沛横逆，何以验操守之坚定？
如果不经历动荡困顿、挫折逆境，怎么能检验一个人操守品德的坚定不移？
　　立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；
　　要想建功立业，就要脚踏实地干好每一件事情，如果心存哪怕一丁点羡慕虚名的念头，就难成正果。
讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。
要想修心养德，就要专心于心性道德的修养，如果总想着计较功利得失，则落入世俗之中。
　　身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；
　　身体不适宜忙忙碌碌，但是在闲暇之时找些事做，又可以儆戒警惕惰懈习气；
心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
不能放松自己的心志，但在高度紧张之后适当放松，可以让自己心气高涨，精神振奋。
　　钟鼓体虚，为声闻而招击撞；
　　钟和鼓形体空虚，为了声音的传播而招致敲打撞击；
麋鹿性逸，因豢养而受羁縻。
麋和鹿本性喜欢野外奔跑，因贪恋豢养的舒适而被羁绊，失去自由。
可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。
可见，追求声名会招致灾祸，贪图利欲会涣散心志。
学者不可不力为扫除也。
读书做学问的人不可以不努力清除这些东西。
　　一念常惺，才避去神弓鬼矢；
　　每一念头间头脑都要保持清醒，这样才能避开神灵的弓弩愧赧的箭矢；
纤尘不染，方解开地网天罗。
洁身自好不染纤尘，这样才能冲破天罗地网般的各种威逼利诱。
　　一点不忍的念头，是生民生物之根芽；
　　哪怕存有一点点不忍心的想法，就可以让百姓或万物获得生长的机会；
一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。
哪怕树起一点点不作为肯舍弃的气度节操，也是形成支撑天地的基础。
故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，便可为万物立命、天地立心矣。
所以，品德高尚又有见识的人对一虫一蚁也不忍心伤害，对丝线小利也不去贪占，这样就可为世间万物安立生机，为天地人间树立心魂了。
　　拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；
　　拨去推开人世间的尘俗气氛，胸怀中自然没有各种欲望或是人情冷漠的煎熬折磨；
消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
消除抛却内心里的鄙俗吝情，眼前便时常会有明月清风到来。
　　穷理尽妙，钩深出重渊之鱼，进道忘劳，致远乘千里之马。
　　穷究事理直至精妙之境，犹如从深渊中钓出大鱼，研习大道而不知疲倦，方能像驾驭千里马般抵达远方。
　　学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。
　　学者如果在行动和静止的时候有不同的表现，在喧闹和寂静的时候有不同的心绪，这就是因为修炼没有成熟，导致自身功力不够，精神依旧混乱。
须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；
应该不断地提高修养，于风平浪静中看到鸢飞鱼跃。
风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。
于狂风暴雨中看到恬静风光，这才显出以不变应万变、视万物如一之高妙修养。
　　心是一颗明珠。
　　心是一颗明亮的珍珠。
以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；
用物质欲望遮蔽它，犹如明珠混杂于泥土沙石中，清洗起来还算容易；
以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。
用才情见识包装它，犹如明珠装饰了白银黄金，要清洗辨认最为困难。
故学者不患垢病，而患洁病之难治；
所以读书做学问的人不担心一时被物欲蒙蔽，而是担心被自己的才识所迷；
不畏事障，而畏理障之难除。
不畏惧事物带来的各种障碍，而是畏惧追求义理之路上邪知邪见障碍内心，这是最难消除的。
　　躯壳之我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；
　　身躯皮壳的“我”要看得透彻，就会万般所有全都空虚而他的心常恒虚无，虚无则礼义伦理归来寄居；
性命之我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。
本性天命的“我”要认得真切，就会万般道理全都齐备而他的心常恒充实，充实则物质欲望不得入侵。
　　面上扫开十层甲，眉目才无可憎；
　　脸面上洗去十层盔甲般灰尘，容貌才净洁而不令人生厌；
胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
心胸中涤荡去除数斗尘土，谈吐方才感觉赋有意味。
　　完得心上之本来，方可言了心；
　　将自己心之本来彻底完善，方才可以说了然自己的心性；
尽得世间之常道，才堪论出世。
阅尽世间的常识道理，才有资格谈论超脱人世。
　　我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。
　　我果真是洪大的火炉，冶炼的大师，何必担心坚硬金属笨重铁石难以熔炼？
我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。
我果真是广巨海洋漫长江河，何必忧患横溢河流污浊沟渠的不能包容受纳？
　　白日欺人，难逃清夜之鬼报；
　　白天欺负了别人，夜深人静时难以逃脱鬼怪的报复；
红颜失志，空贻皓首之悲伤。
少年丧失意志，年老时只能留下悔恨和悲伤。
　　以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。
　　用积聚货物财产的心思积聚学问，用求取功名的意志追求道德，用爱护妻子儿女的心意敬爱父母，用保持爵号官位的策略保卫国家，或这样或那样，其心思似乎差别不大，但是，如果不是从普通人的角度看，而是从圣人的角度看，从追求至高人品的角度看，其差异判若天壤之别了。
人胡不猛然转念哉！
你难道还不猛醒吗？
　　立百福之基，只在一念慈祥；
　　建立百般幸福的根基，只在于一个念头的慈爱祥和；
开万善之门，无如寸心挹损。
而要开启万般善良的大门，最好的办法是抑制自己的任何一点点私心杂念。
　　恣口体，极耳目，与物矍铄，人谓乐而苦莫大焉；
　　放纵口腹之欲，穷尽耳目享乐，与世俗纷扰纠缠追逐——旁人看来很快乐，但其中的苦痛没有比这更大的了。
隳形骸，泯心智，不与物伍，人谓苦而乐莫至焉。
舍弃肉体欲望，止息思虑分别，不与外物同流——旁人看来很痛苦，但真正的快乐没有比这更深的了。
是以乐苦者苦日深，苦乐者乐日化。
因此，追逐表面快乐的人，痛苦其实日日加深，甘守表面痛苦的人，安乐反而日日增长。
　　塞得物欲之路，才堪辟道义之门；
　　堵塞得了物质欲望的道路，才能开辟道德义理的大门；
弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
摒弃得了凡尘世俗之累，才可担当圣人贤达之责。
　　融得性情上偏私，便是一大学问；
　　能化解性情中的偏私，便是一门大学问；
消得家庭内嫌隙，便是一大经纶。
消融家庭内的隔阂，便是一种大智慧。
　　功夫自难处做去者，如逆风鼓棹，才是一段真精神。
　　修行从难处下手，如同逆风划船，方见真心真力；
学问自苦中得来者，似披沙获金，才是一个真消息。
学问自苦中得来，好似沙里淘金，才得真知真谛。
　　执拗者福轻，而圆融之人，其禄必厚；
　　固执的人福薄，圆通的人福厚；
操切者寿夭，而宽厚之士，其年必长。
急躁的人寿短，宽厚的人寿长。
故君子不言命，养性即所以立命；
所以君子不谈命，修养心性就是安身立命；
亦不言天，尽人自可以回天。
也不怨天，尽力而为便可扭转乾坤。
　　才智英敏者，宜以学问摄其躁；
　　聪明敏捷的人，应以学问收摄浮躁；
气节激昂者，当以德性融其偏。
慷慨激昂的人，应以德行融和偏激。
　　云烟影里现真身，始悟形骸为桎梏；
　　在云烟幻影中照见本来面目，才知肉身原是枷锁；
禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。
于鸟鸣声声里听见自性清净，方觉情识竟是刀兵。
　　人欲从初起处剪除，便似新刍剧斩，其功夫极易；
　　私欲要在刚萌芽时剪除，如同嫩草易斩，功夫最省力；
天理自乍明时充拓，便如尘镜复磨，其光彩更新。
天理要在初显现时扩充，好比蒙尘镜再磨，光明更崭新。
　　一勺水，便具四海水味，世法不必尽尝；
　　一勺水已具四海之味，世事不必一一亲尝；
千江月，总是一轮月光，心珠宜当独朗。
千江月同是一轮月影，心性本该独自澄明。
　　得意处，论地谈天，俱是水底捞月。
　　得意时谈天说地，都如水底捞月般虚浮；
拂意时，吞冰啮雪，才为火内栽莲。
失意时吞冰卧雪，才是火中栽莲的真修行。
　　事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；
　　凭他人讲解而懂的道理，懂了还会迷，总不如自己悟得透彻；
意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
由外界刺激而生的意趣，来了还会去，总不如内心生发的长久安稳。
　　情之同处即为性，舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。
　　人情相通处便是天性，舍了人情天性也无从体现，人欲合理处便是天理，灭了人欲天理也无从彰显。
故君子不能灭情，惟事平情而已；
所以君子不绝人情，只求情理平衡；
不能绝欲，惟期寡欲而已。
不绝人欲，只求清心寡欲。
　　言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间。
　　言行一致，表里如一，始终不移，明暗无别。
易世俗所难，缓时流之急，置身于千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。
能做世人所难做，能缓时尚所急追，立志与古圣贤并肩，不屑做随波逐流之人。
　　欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；
　　要想遇事不慌乱，平常就须念念守定；
欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
要想临死不贪恋，活着就应事事看轻。
　　尘许栴檀彻底香，勿以微善而起略退之念。
　　一粒檀香也能彻骨芬芳，莫因善小而放弃不行；
毫端鸠血同体毒，莫以细恶而萌无伤之芽。
一滴鸠毒同样全身致命，莫因恶小而纵容滋长。
　　一念过差，足丧生平之善；
　　一念之差，足以毁掉一生善行；
终身检饬，难盖一事之愆。
终身谨慎，难掩一件过错污点。
　　从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；
　　在清晨将醒未醒时观照心性，气息未动，情念未生，才能见到本来面目；
向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
于日常饮食起居中体味世情，浓不欣喜，淡不厌弃，才是真切的修行功夫。