虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。
　　谋划国家大事的人，往往重视那些艰难险阻的部分，却容易忽略平常简单的地方，他们时刻提防可能出现的重大危机，却常常对看似无害的事情掉以轻心。
然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。
然而，灾祸往往在人们疏忽大意时发生，变乱也常常从不被怀疑的地方突然爆发。
岂其虑之未周与？
难道是因为考虑得不够周全吗？
盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。
其实，凡是凭借智力所能预料到的，都属于人事发展中的正常情况，而超出人类智慧所能掌控的范围，则是天道的安排啊！
　　当秦之世，而灭诸侯，一天下。
　　秦始皇消灭诸侯，统一天下后。
而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。
认为周朝之所以灭亡，是因为诸侯势力过于强大，于是废除了分封制，改为郡县制。
方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。
他满心以为这样就能根绝战乱，让皇帝的宝座世代相传、永享太平，但他万万没料到，汉高祖竟然会从乡野间崛起，最终推翻了秦朝的统治。
汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。
汉朝吸取了秦朝孤立无援的教训，大肆分封兄弟和子侄为诸侯王，自以为依靠骨肉亲情可以共同辅佐江山，避免内乱，然而，吴王刘濞等七国还是萌生了谋反篡位的野心。
武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。
到了汉武帝和汉宣帝时期，朝廷逐渐削减诸侯王的土地和权力，削弱他们的势力，以为从此可以高枕无忧，可谁曾想到，外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。
光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。
光武帝刘秀借鉴了西汉末年的教训，曹魏借鉴了东汉的覆辙，西晋又借鉴了曹魏的失败经验，各自从前代的教训中吸取经验并加以防范。
而其亡也，盖出于所备之外。
但事实证明，导致他们灭亡的原因，恰恰都在他们防备之外。
唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。
唐太宗听到传言说，将有名字中带“武”字的人杀害唐室子孙，于是把所有可疑的人都找出来杀掉了，但武则天每天侍奉在他身边，他却丝毫没有察觉。
宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。
宋太祖看到五代时期的节度使能够挟制君主，便收回了他们的兵权，使他们力量削弱、易于控制，哪料到自己的后代竟会在敌国的威胁下逐渐衰亡。
此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。
这些人无不拥有超凡的智慧和卓越的才能，对国家衰亡的潜在原因可谓考虑得细致入微，防范得滴水不漏。
虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？
然而，他们的思虑集中在这一边，灾祸却从另一边冒出来，最终仍然难逃灭亡的命运，这是为什么呢？
盖智可以谋人，而不可以谋天。
或许因为人的智谋只能应对人事层面的问题，却无法预知天道的安排。
　　良医之子，多死于病；
　　再好的医生，他的儿子也难免会因病去世；
良巫之子，多死于鬼。
再灵验的巫师，他的儿子也难免会被鬼神夺去性命。
岂工于活人，而拙于谋子也哉？
难道是因为他们善于救助别人，却不善于保护自己的子女吗？
乃工于谋人，而拙于谋天也。
这其实是因为他们擅长处理人事问题，却无法掌控天道的变化啊！
古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。
古代的圣人深知，国家未来的变迁，不是单靠人的智谋能够完全预料的，也不是通过政治手段就能彻底掌控的，因此，他们不敢滥用阴谋诡计，而是致力于积累真诚，用深厚的德行感动上天，让上天眷顾他们的恩德，像慈母呵护初生婴儿一样不忍舍弃。
故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。
即便他们的子孙中有愚笨或不贤之人，足以导致国家灭亡，上天也会因为怜悯而不忍心立刻毁掉他们的家国。
此虑之远者也。
这才是真正深远的思虑啊！
夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！
如果不能用大德赢得上天的垂青，仅仅依靠微不足道的智谋，试图包揽天下事务，妄图让国家永不陷入危亡，这样的想法从道理上是站不住脚的，又怎能符合天意呢？