孔子闲居，子夏侍。
　　孔子在家中休息，子夏在一旁侍奉。
子夏曰：“
子夏问道：“
敢问《诗》云：“
请问老师，《诗经》里说‘和乐平易的君子，是百姓的父母’，怎样做才能成为百姓的父母呢？”
凯弟君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣？”
孔子回答：“
孔子曰：“
百姓的父母吗？
夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。
他一定要懂得礼乐的根本，达到‘五至’，做到‘三无’，并将这些推行于天下；
四方有败，必先知之。
无论哪里发生灾祸，他都能够最先知晓。
此之谓民之父母矣。”
做到这些，才称得上是百姓的父母啊！”
　　子夏曰：“
　　子夏说：“
民之父母，既得而闻之矣；
关于‘民之父母’，学生已经听懂了。
敢问何谓‘五至’？”
但您说的‘五至’指的是什么呢？”
孔子曰：“
孔子回答：“
志之所至，诗亦至焉。
对百姓有仁爱之心，就会有表达仁爱的诗歌流传到百姓中；
诗之所至，礼亦至焉。
有表达仁爱的诗歌流传，就会有体现仁爱的礼仪施行于百姓；
礼之所至，乐亦至焉。
有体现仁爱的礼仪施行，就会有传达仁爱的音乐影响百姓；
乐之所至，哀亦至焉。
有传达仁爱的音乐影响，就会对百姓的不幸产生哀悯之情。
哀乐相生。
哀与乐是相互依存的。
是故，正明目而视之，不可得而见也；
这种道理，即使擦亮眼睛也看不见。
倾耳而听之，不可得而闻也；
竖起耳朵也听不到。
志气塞乎天地，此之谓五至。”
但君王的这种思想却充满天地之间，这就叫做‘五至’。”
　　子夏曰：“
　　子夏说：“
五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？”
‘五至’的意思学生已经明白了，再请问什么叫做‘三无’？”
孔子曰：“
孔子回答：“
无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”
没有声音的音乐，没有形式的礼仪，以及不穿丧服的丧事，这就叫做‘三无’。”
子夏曰：“
子夏说：“
三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？”
‘三无’的大致意思我懂了，但哪些诗句与‘三无’的含义比较接近呢？”
孔子曰：“
孔子说：“
‘夙夜其命宥密’，无声之乐也。
‘日夜遵行天命，宽厚而又安宁’，这接近于无声的音乐。
‘威仪逮逮，不可选也’，无体之礼也。
‘仪容庄重温和，无可挑剔’，这接近于无形的礼仪。
‘凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。”
‘见到他人遭遇灾祸，尽力去救助’，这接近于不穿丧服的服丧。”
　　子夏曰：“
　　子夏说：“
言则大矣！
您的话真是博大精深。
美矣！
美妙啊！
盛矣！
还富有哲理啊！
言尽于此而已乎？”
要讲的道理都在这里了吗？”
孔子曰：“
孔子说：“
何为其然也！
怎么会呢？
君子之服之也，犹有五起焉。”
君子在实践‘三无’时，还有‘五起’呢。”
子夏曰：“
子夏问：“
何如？”
‘五起’怎么理解？”
子曰：“
孔子回答：“
无声之乐，气志不违；
第一，无声的音乐，不违背心意；
无体之礼，威仪迟迟；
无形的礼仪，国君从容不迫；
无服之丧，内恕孔悲。
没有丧服的丧事，能设身处地同样感到悲伤。
无声之乐，气志既得；
第二，无声的音乐，使内心满足；
无体之礼，威仪翼翼；
没有形式的礼仪，态度恭敬庄重；
无服之丧，施及四国。
没有丧服的服丧，将爱心扩展到四方各国。
无声之乐，气志既从；
第三，无声的音乐，使上下心意相通；
无体之礼，上下和同；
没有形式的礼仪，使上下和睦同心；
无服之丧，以畜万邦。
没有丧服的服丧，让天下百姓都乐于奉养父母。
无声之乐，日闻四方；
第四，无声的音乐，使听闻者日益增多；
无体之礼，日就月将；
没有形式的礼仪，一天比一天、一月比一月做得更好；
无服之丧，纯德孔明。
没有丧服的服丧，使纯粹的道德日益光明。
无声之乐，气志既起；
第五，无声的音乐，唤起广泛的共鸣；
无体之礼，施及四海；
没有形式的礼仪，遍及四海之内；
无服之丧，施于孙子。”
没有丧服的服丧，影响延续至子孙后代。”
　　子夏曰：“
　　子夏问道：“
三王之德，参于天地，敢问：
夏禹、商汤、文王的德行，与天地并列。
何如斯可谓参于天地矣？”
请问怎样才能与天地并列呢？”
孔子曰：“
孔子答道：“
奉三无私以劳天下。”
要遵奉‘三无私’的精神，以恩德招揽天下百姓。”
子夏曰：“
子夏接着问道：“
敢问何谓三无私？”
什么叫做‘三无私’呢？”
孔子曰：“
孔子答道：“
天无私覆，地无私载，日月无私照。
就是像天那样无私地覆盖万物，像地那样无私地承载万物，像曰月那样无私地照耀万物。
奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。
按照这三条来招揽天下百姓，就叫做‘三无私’。
其在《诗》曰：“
这个意思在《诗经》里也有所反映：“
帝命不违，至于汤齐。
奉行天命不敢违，至于成汤登君位。
汤降不迟，圣敬日齐。
降下政教不迟缓，聪明谨慎曰向上。
昭假迟迟，上帝是祗。
明德长久照下民，恭恭敬敬事上帝。
帝命式于九围。
帝命九州效法汤。’
是汤之德也。’
这就是商汤的德行。
天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。
天有四季，春生夏长，秋收冬藏，既有刮风下雨，也有下露降霜，这些都是天所显示的教化，人君应当奉行以为政教。
地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。
大地承载着神妙之气，风雷鼓荡，万物萌芽生长，这些都是地所显示的教化，人君应当奉行以为政教。
清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。
圣人自身的德行极其清明，他的气志微妙如神，在他行将称王天下的时候，神灵有所预知，一定要为他生下贤能的辅佐之臣。
天降时雨，山川出云。
就好像天降及时之雨，又好像山川飘出祥云。
其在《诗》曰：“
有《诗》为证：“
嵩高惟岳，峻极于天。
五岳居中是篙山，巍巍高耸入云天。
惟岳降神，生甫及申。
中岳高山降神灵，生下甫侯和申伯。
惟申及甫，惟周之翰。
只有甫侯和申伯，才是周朝栋染臣。
四国于蕃，四方于宣。
诸侯靠他作屏障，宣扬盛德遍四方。’
此文武之德也。
这就是文王、武王的德行。
三代之王也，必先令闻，《诗》云：“
夏、商、周三代称王，在其称王之前就已经有了美好的名声，《诗》上说：“
明明天子，令闻不已。
勤勉不倦的天子，美好名声千古传。’
三代之德也。
这就是三代圣王的德行。
‘弛其文德，协此四国。
《诗》上又说，“太王施其文德，团结四方各国。’
大王之德也。”
这就是太王的德行。”
子夏蹶然而起，负墙而立曰：“
子夏听到这里，一跃而起，倚墙而立，说：“
弟子敢不承乎！”
弟子敢不接受老师的这番教诲吗！”