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- 〔1〕
sβèng
圣rén
人zβī
之xué
学
，xīn
心xué
学yě
也
。 - ▓译：圣人的学问，其实就是心学。
- 〔2〕
yáo
尧sβùn
舜yǔ
禹zβī
之xiγng
相sβòu
授sβòu
受yuē
曰
： - ▓译：尧舜禹这些圣人代代相传的心法是：
- 〔3〕
rén
人xīn
心wéi
惟wēi
危
，dào
道xīn
心wéi
惟wēi
微
，wéi
惟jīng
精wéi
惟yī
一
，yǔn
允zβí
执jué
厥zβōng
中
。 - ▓译：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
- 〔4〕
cǐ
此xīn
心xué
学zβī
之yuán
源yě
也
。 - ▓译：这句话正是心学的源头。
- 〔5〕
zβōng
中
”yě
也zβě
者
，dào
道xīn
心
”zβī
之wèi
谓yě
也
； - ▓译：这里的“中”，指的就是“道心”。
- 〔6〕
dào
道xīn
心jīng
精yī
一
”zβī
之wèi
谓rén
仁
”
，suǒ
所wèi
谓zβōng
中
”yě
也
。 - ▓译：而道心纯粹专一，就称为“仁”，也就是所谓的“中”。
- 〔7〕
kǒng
孔mèng
孟zβī
之xué
学
，wéi
惟wù
务qiω
求rén
仁
”
，gài
盖jīng
精yī
一
”zβī
之cβuán
传yě
也
。 - ▓译：孔孟的学问，核心就在于“求仁”，这正是“精一”思想的传承。
- 〔8〕
ér
而dγng
当sβí
时zβī
之bì
弊
，gù
固yǐ
已yǒu
有wài
外qiω
求zβī
之zβě
者
，gù
故zǐ
子gòng
贡zβì
致yí
疑yω
于duō
多xué
学ér
而sβí
识
，ér
而yǐ
以bó
博sβī
施jì
济zβòng
众wéi
为rén
仁
。 - ▓译：当时已经出现了向外追求的趋势，所以子贡才会对“多学多识”的说法产生怀疑，他认为只有“博施济众”才算得上“仁”。
- 〔9〕
fū
夫zǐ
子gào
告zβī
之yǐ
以yí
一guàn
贯
”
，ér
而jiào
教yǐ
以néng
能jìn
近qǔ
取pì
譬
”
，gài
盖sβǐ
使zβī
之qiω
求zβū
诸qí
其xīn
心yě
也
。 - ▓译：孔子便向他讲解了“一以贯之”的道理，并用“能近取譬”的方法来教导他，这是孔子在引导子贡从自己的内心去寻求答案吧。
- 〔10〕
dài
迨yω
于mèng
孟sβì
氏zβī
之sβí
时
，mò
墨sβì
氏zβī
之yán
言rén
仁zβì
至yω
于mó
摩dǐng
顶fàng
放zβǒng
踵
，ér
而gào
告zǐ
子zβī
之tω
徒yòu
又yǒu
有rén
仁nèi
内yì
义wài
外
”zβī
之sβuō
说
，xīn
心xué
学dà
大βuài
坏
。 - ▓译：到了孟子的时代，墨子提出“仁”就是“摩顶放踵”，而告子等人则主张“仁内义外”，到了这个时候，心学已经开始没落。
- 〔11〕
mèng
孟zǐ
子pì
辟yì
义wài
外
”zβī
之sβuō
说
，ér
而yuē
曰
： - ▓译：孟子批驳告子“义外”的观点，他说：
- 〔12〕
rén
仁
，rén
人xīn
心yě
也
。 - ▓译：“仁，就是人心的本质。
- 〔13〕
xué
学wèn
问zβī
之dào
道wω
无tγ
他
，qiω
求qí
其fàng
放xīn
心ér
而yǐ
已yǐ
矣
。 - ▓译：学问的道理没有别的，就是要把迷失的本心找回来罢了。
- 〔14〕
yòu
又yuē
曰
： - ▓译：他又说：
- 〔15〕
rén
仁yì
义lǐ
礼zβì
智
，fēi
非yóu
由wài
外sβuò
铄wǒ
我yě
也
，wǒ
我gù
固yǒu
有zβī
之
，fω
弗sī
思ěr
耳yǐ
矣
。 - ▓译：“仁义礼智，并不是从外面强加给我的，而是我本来就具备的，只是没有用心思考而已。
- 〔16〕
gài
盖wáng
王dào
道xī
息ér
而bà
伯sβù
术xíng
行
，gōng
功lì
利zβī
之tω
徒wài
外jiǎ
假tiγn
天lǐ
理zβī
之jìn
近sì
似yǐ
以jì
济qí
其sī
私
，ér
而yǐ
以qī
欺yω
于rén
人
，yuē
曰tiγn
天lǐ
理gù
固rω
如sβì
是
”
。 - ▓译：王道日渐衰微，霸术却日益盛行，那些追逐功利的人，打着与天理相近的幌子，来满足自己的私欲，为了欺骗别人，还声称“天理本该如此”。
- 〔17〕
bù
不zβī
知jì
既wω
无qí
其xīn
心
”yǐ
矣
，ér
而sβàng
尚βé
何yǒu
有suǒ
所wèi
谓tiγn
天lǐ
理
”zβě
者βū
乎
？ - ▓译：这些人已经完全丧失了自己的“心”，哪里还有什么“天理”可言呢？
- 〔18〕
zì
自sβì
是ér
而βòu
后
，xī
析xīn
心
”yǔ
与lǐ
理
ӎr
而wéi
为èr
二
，ér
而jīng
精yī
一
”zβī
之xué
学wáng
亡
。 - ▓译：从此以后，人们把“心”和“理”割裂开来，“惟精惟一”的学问也就随之消亡了。
- 〔19〕
sβì
世rω
儒zβī
之zβī
支lí
离
，wài
外suǒ
索yω
于xíng
刑míng
名qì
器sβù
数zβī
之mò
末
，yǐ
以qiω
求míng
明qí
其suǒ
所wèi
谓wù
物lǐ
理
”zβě
者
。 - ▓译：世儒的学问变得支离破碎，他们在外追求刑罚术语、礼器数量等细枝末节，试图通过这些来明白所谓的“物理”。
- 〔20〕
ér
而bù
不zβī
知wω
吾xīn
心jí
即wù
物lǐ
理
，cβū
初wω
无jiǎ
假yω
于wài
外yě
也
。 - ▓译：但他们却不知道，“吾心即物理”，从一开始就不需要借助外物去寻找真理。
- 〔21〕
fó
佛lǎo
老zβī
之kōng
空xū
虚
，yí
遗qì
弃qí
其rén
人lωn
伦sβì
事wù
物zβī
之cβáng
常
，yǐ
以qiω
求míng
明qí
其suǒ
所wèi
谓wω
吾xīn
心
”zβě
者
。 - ▓译：佛家和道家的学问又落入了空虚之中，他们试图通过抛弃人伦事物的常理，来领悟所谓的“吾心”。
- 〔22〕
ér
而bù
不zβī
知wù
物lǐ
理jí
即wω
吾xīn
心
，bù
不kě
可dé
得ér
而yí
遗yě
也
。 - ▓译：殊不知，“物理即吾心”，人伦事物的常理是不能被抛弃的。
- 〔23〕
zβì
至sòng
宋zβōu
周cβéng
程èr
二zǐ
子
，sβǐ
始fù
复zβuī
追xωn
寻kǒng
孔yán
颜zβī
之zōng
宗
，ér
而yǒu
有wω
无jí
极ér
而tài
太jí
极
”
，dìng
定zβī
之yǐ
以rén
仁yì
义zβōng
中zβèng
正ér
而zβǔ
主jìng
静
”zβī
之sβuō
说
，dòng
动yì
亦dìng
定
，jìng
静yì
亦dìng
定
，wω
无nèi
内wài
外
，wω
无jiγng
将yíng
迎
”zβī
之lùn
论
，sβù
庶jī
几jīng
精yī
一
”zβī
之zβǐ
旨yǐ
矣
。 - ▓译：到了宋代，周敦颐和程颢、程颐开始重新追寻孔子和颜回的学问根本，于是提出了“无极而太极”“定之以仁义中正而主静”等说法，以及“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”的理论，这些观点都非常接近“精一”的宗旨。
- 〔24〕
zì
自sβì
是ér
而βòu
后
，yǒu
有xiàng
象sβγn
山lù
陆sβì
氏
，suī
虽qí
其cβωn
纯cuì
粹βé
和píng
平ruò
若bω
不dài
逮yω
于èr
二zǐ
子
，ér
而jiǎn
简yì
易zβí
直jié
截
，zβēn
真yǒu
有yǐ
以jiē
接mèng
孟zǐ
子zβī
之cβuán
传
。 - ▓译：在此之后，陆象山的学说崛起，虽然他的学说不像周敦颐和二程那样纯粹平和，但极为简明直接，真可以说是直承孟子的心法。
- 〔25〕
qí
其yì
议lùn
论kγi
开βé
阖
，sβí
时yǒu
有yì
异zβě
者
，nǎi
乃qí
其qì
气zβì
质yì
意jiàn
见zβī
之sβū
殊
，ér
而yγo
要qí
其xué
学zβī
之bì
必qiω
求zβū
诸xīn
心
，zé
则yī
一ér
而yǐ
已
。 - ▓译：他的言论表达方式常常与孟子不同，这是因为他的气质和主张有所不同所致，但他的学问重点在于一定要从内心去探求，这一点与孟子完全一致。
- 〔26〕
gù
故wω
吾cβáng
尝duàn
断yǐ
以lù
陆sβì
氏zβī
之xué
学
，mèng
孟sβì
氏zβī
之xué
学yě
也
”
。 - ▓译：所以我曾经断言，“陆氏之学就是孟氏之学。
- 〔27〕
ér
而sβì
世zβī
之yì
议zβě
者
，yǐ
以qí
其cβáng
尝yǔ
与βuì
晦wēng
翁zβī
之yǒu
有tóng
同yì
异
，ér
而suì
遂dǐ
诋yǐ
以wéi
为cβán
禅
。 - ▓译：然而，社会上有些人批评陆氏之学，认为它与朱熹（晦翁）的学说不同，于是将其归为“禅学”。
- 〔28〕
fω
夫cβán
禅zβī
之sβuō
说
，qì
弃rén
人lωn
伦
，yí
遗wù
物lǐ
理
，ér
而yào
要qí
其guī
归jí
极
，bù
不kě
可yǐ
以wéi
为tiγn
天xià
下guó
国jiγ
家
，gǒu
苟lù
陆sβì
氏zβī
之xué
学ér
而guǒ
果ruò
若sβì
是yě
也
，nǎi
乃suǒ
所yǐ
以wéi
为cβán
禅yě
也
。 - ▓译：而禅学倡导人们抛弃人伦物理，从最终的结果来看，确实无法用来治理天下国家，如果陆氏之学果真如此，那倒真是“禅学”了。
- 〔29〕
jīn
今cβán
禅zβī
之sβuō
说yǔ
与lù
陆sβì
氏zβī
之sβuō
说
，qí
其sβū
书jù
具cωn
存
，xué
学zβě
者gǒu
苟qǔ
取ér
而guγn
观zβī
之
，qí
其sβì
是fēi
非tóng
同yì
异
，dγng
当yǒu
有bω
不dài
待yω
于biàn
辩sβuō
说zβě
者
。 - ▓译：但现在“禅学”与陆氏之学都有各自的著作，学者只要拿来仔细阅读，自然就能分辨清楚，根本无需争论。
- 〔30〕
ér
而gù
顾yī
一cβàng
倡qωn
群βè
和
，jiǎo
剿sβuō
说léi
雷tóng
同
，rω
如ǎi
矮rén
人zβī
之guγn
观cβáng
场
，mò
莫zβī
知bēi
悲xiào
笑zβī
之suǒ
所zì
自
，qǐ
岂fēi
非guì
贵ěr
耳jiàn
贱mù
目
，bù
不dé
得yω
于yán
言
，ér
而wù
勿qiω
求zβū
诸xīn
心
”zβě
者zβī
之guò
过yω
欤
！ - ▓译：然而如今的情况却是，一人倡导，百人附和，盲目抄袭，就像矮子去看热闹，被人挡住视线，分不清哭笑从何而来一样，这不是犯了告子“不得于言，而勿求诸心”的错误吗？
- 〔31〕
fω
夫sβì
是fēi
非tóng
同yì
异
，měi
每qǐ
起yω
于rén
人cβí
持sβèng
胜xīn
心biàn
便jiù
旧xí
习ér
而sβì
是jǐ
己jiàn
见
。 - ▓译：所谓的是非同异，其实都与人们的胜负心、安于旧习和固执己见有关。
- 〔32〕
gù
故sβèng
胜xīn
心jiù
旧xí
习zβī
之wéi
为βuàn
患
，xián
贤zβě
者bù
不miǎn
免yγn
焉
。 - ▓译：因此，这种因胜负心和旧习导致的问题，有时连贤者都难以避免。
- 〔33〕
fǔ
抚sβǒu
守lǐ
李mào
茂yuán
元sβì
氏jiγng
将cβóng
重kγn
刊xiàng
象sβγn
山zβī
之wén
文jí
集
，ér
而qǐng
请yì
一yán
言wèi
为zβī
之xù
序
，yω
予βé
何suǒ
所róng
容yán
言zγi
哉
？ - ▓译：抚州太守李茂元打算重新刊印陆象山的文集，请我写一篇序言，其实何必再多说什么呢？
- 〔34〕
wéi
惟dω
读xiγn
先sβēng
生zβī
之wén
文zβě
者
，wù
务qiω
求zβū
诸xīn
心ér
而wω
无yǐ
以jiù
旧xí
习jǐ
己jiàn
见xiγn
先yγn
焉
，zé
则kγng
糠bǐ
粃jīng
精záo
凿zβī
之měi
美wù
恶
，rù
入kǒu
口ér
而zβī
知zβī
之yǐ
矣
。 - ▓译：只希望各位在阅读陆象山先生的文章时，务必用心去体会，不要带着旧有的成见去评判，这样，陆氏之学的好坏，就像糠秕和精米的区别一样，入口便知了。
