鲁君谓子墨子曰：“
　　鲁国国君对墨子说：“
吾恐齐之攻我也，可救乎？”
我害怕齐国攻打我国，可以解救吗？”
子墨子曰：“
墨子说：“
可。
可以。
昔者，三代之圣王禹、汤、文、武，百里之诸侯也，说忠行义，取天下；
从前三代的圣王禹、汤、文、武王，只不过是百里见方土地的诸侯，他们喜欢忠臣，实行仁义，终于取得了天下；
三代之暴王桀、纣、幽、厉，雠怨行暴，失天下。
三代的暴王桀、纣、幽、厉，把怨者当作仇人，施行暴政，最终失去了天下。
吾愿主君之上者，尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸候，驱国而以事齐，患可救也。
我希望君主您对上尊重上天、敬事鬼神，对下爱护、有利于百姓，准备丰厚的皮毛、钱币，用谦卑的辞令，赶快用礼结交四邻的诸侯，驱使整个国家的人民，抵御齐国的侵略，这样，祸患就可以解救。
非此，顾无可为者。”
如果不这样做，就没有办法了。”
　　齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：“
　　齐国将要攻打鲁国，墨子对项子牛说：“
伐鲁，齐之大过也。
攻打鲁国，是齐国的大错。
昔者，吴王东伐越，栖诸会稽；
从前吴王夫差向东攻打越国，越王勾践困居在会稽；
西伐楚，葆昭王于随；
向西攻打楚国，让楚昭王出逃到随；
北伐齐，取国子以归于吴。
向北攻打齐国，俘虏齐国大将国书回到吴国。
诸候报其雠，百姓苦其劳，而弗为用。
后来诸侯来报仇，百姓苦于疲惫，不肯为吴王效力。
是以国为虚戾，身为刑戮也。
因此国家灭亡了，吴王自身也成为刑戮之人。
昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地。
从前智伯攻伐范氏与中行氏的封地，兼并了三晋卿的土地。
诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用。
诸侯来报仇，百姓苦于疲惫而不肯效力。
是以国为虚戾，身为刑戮，用是也。
国家灭亡了，他自己也成为刑戮之人，也由于这个缘故。
故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。”
所以大国攻打小国，是互相残害，灾祸必定反及于本国。”
　　子墨子见齐大王曰：“
　　墨子对齐太公说：“
今有刀于此，试之人头，猝然断之，可谓利乎？”
现在这里有一把刀，试着用它来砍人头，一下就砍断了，可以说是锋利吧？”
大王曰：“
太公说：“
利。”
锋利。”
子墨子曰：“
墨子又说：“
多试之人头，猝然断之，可谓利乎？”
试着用它砍好多个人的头，一下子就砍断了，可以说是锋利吧？”
大王曰：“
太公说：“
利。”
锋利。”
子墨子曰：“
墨子说：“
刀则利矣，孰将受其不祥？”
刀确实锋利，谁将遭受那种不幸呢？”
大王曰：“
太公说：“
刀受其利，试者受其不祥。”
刀承受它的锋利，被试验的人遭受他的不幸。”
子墨子曰：“
墨子说：“
并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？”
兼并别国领土，覆灭它的军队，残杀它的百姓，谁将会遭受不幸呢？”
大王俯仰而思之曰：“
太公头低下又抬起，思索了一会儿，答道：“
我受其不祥。”
我将遭受不幸。”
　　鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“
　　鲁阳文君将要攻打郑国，墨子听到了就制止他，对鲁阳文君说：“
今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛、马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”
现在让鲁四境之内的大城攻打小城，大家族攻打小家族，杀害人民，掠取牛、马、狗、猪、布、帛、米、粟、货、财，那怎么办？”
鲁阳文君曰：“
鲁阳文君说：“
鲁四境之内，皆寡人之臣也。
鲁四境之内都是我的臣民。
今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”
现在大都攻打小都，大家族攻打小家族，掠夺他们的货、财，那么我将重重惩罚攻打的人。”
子墨子曰：“
墨子说：“
夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。
上天兼有天下，也就像您具有鲁四境之内一样。
今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？”
现在您举兵将要攻打郑国，上天的诛伐难道就不会到来吗？”
鲁阳文君曰：“
鲁阳文君说：“
先生何止我攻邻也？
先生为什么阻止我进攻郑国呢？
我攻郑，顺于天之志。
我进攻郑国，是顺应了上天的意志。
郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。”
郑国人数代残杀他们的君主，上天降给他们惩罚，使三年不顺利，我将要帮助上天加以诛伐。”
子墨子曰：“
墨子说：“
郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。
郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚，使它三年不顺利，上天的诛伐已经够了！
今又举兵，将以攻郑，曰吾攻郑也，顺于天之志。
现在您又举兵将要攻打郑国，说，‘我进攻郑国，是顺应上天的意志。
譬有人于此，其子强粱不材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之，曰吾击之也，顺于其父之志。’
好比这里有一个人，他的儿子凶暴、强横，不成器，所以他父亲鞭打他，领居家的父亲，也举起木棒击打他，说，‘我打他，是顺应了他父亲的意志。
则岂不悖哉！”’
这难道还不荒谬吗！”
　　子墨子谓鲁阳文君曰：“
　　墨子对鲁阳文君说：“
攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，傅遗后世子孙曰：“
进攻邻国，杀害它的人民，掠取它的牛、马、粟、米、货、财，把这些事书写在竹、帛上，镂刻在金、石上，铭记在钟、鼎上，传给后世子孙，说：“
莫若我多！”
战果没有人比我多！”
今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：“
现在下贱的人，也进攻他的邻家，杀害邻家的人口，掠取邻家的狗、猪、食、粮、衣服、被子，也书写在竹、帛上，铭记在席子、食器上，传给后世子孙，说：“
莫若我多！”
战果没有人比我多！”
其可乎？”
难道可以吗？”
鲁阳文君曰：“
鲁阳文君说：“
然吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。”
对，我用您的言论观察，那么天下人所说的可以的事，就不一定正确了。”
　　子墨子谓鲁阳文君曰：“
　　墨子对鲁阳文君说：“
世俗之君子，皆知小物，而不知大物。
世俗的君子，知道小事却不知道大事。
今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。
现在这里有一个人，假如偷了人家的一只狗一只猪，就被称作不仁，如果窃取了一个国家一个都城，就被称作义。
譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。
这就如同看一小点白说是白，看一大片白则说是黑。
是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。”
因此，世俗的君子只知道小事却不知道大事的情况，如同这句话所讲的。”
　　鲁阳文君语子墨子曰：“
　　鲁阳文君告诉墨子说：“
楚之南，有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。
楚国的南面有一个吃人的国家，名叫‘桥’，在这个国家里，长子出生了，就被杀死吃掉，叫做‘宜弟’。
美则以遗其君，君喜则赏其父。
味美就献给国君，国君喜欢了就奖赏他的父亲。
岂不恶俗哉？”
这难道不是恶俗吗？”
子墨子曰：“
墨子说：“
虽中国之俗，亦犹是也。
即使中国的风俗也像这样。
杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？
父亲因攻战而死，就奖赏他的儿子，这与吃儿子奖赏他的父亲有何不同呢？
苟不用仁义，何以非夷人食其子也？”
如果不实行仁义，凭什么去指责夷人吃他们的儿子呢？”
　　鲁君之嬖人死，鲁君为之诔，鲁人因说而用之。
　　鲁国国君的爱妾死了，鲁国人阿谀国君，为她写了诔文，鲁国国君看了很高兴，就采用了。
子墨子闻之曰：“
墨子听到这件事，说：“
诔者，道死人之志也。
诔文，说明死人的心志。
今因说而用之，是犹以来首从服也。”
现在因为高兴采用了它，这就像用牦牛的头来做衣服一样。”
　　鲁阳文君谓子墨子曰：“
　　鲁阳文君对墨子说：“
有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？”
有人把‘忠臣’的样子告诉我，叫他低下头就低下头，叫他抬起来就抬起来，日常居住很平静，呼叫他才答应，这可以叫做忠臣吗？”
子墨子曰：“
墨子答道：“
令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也；
叫他低下头就低下头，叫他抬起来就抬起来，这好像影子；
处则静，呼则应，是似响也。
日常居住很平常，呼叫他才答应，这就好像回声。
君将何得于景与响哉？
你将从像影子和回声那样的臣子那里得到什么呢？
若以翟之所谓忠臣者，上有过，则微之以谏；
我所说的忠臣却像这样，国君有过错，则伺察机会加以劝谏；
己有善，则访之上，而无敢以告。
自己有好的见解，则上告国君，不敢告诉别人。
外匡其邪，而入其善。
匡正国君的偏邪，使他纳入正道。
尚同而无下比，是以美善在上，而怨雠在下；
崇尚同一，不在下面结党营私，因此，美善存在于上级，怨仇存在于下面。
安乐在上，而忧戚在臣。
安乐归于国君，忧戚归于臣下。
此翟之谓忠臣者也。”
这才是我所说的忠臣。”
　　鲁君谓子墨子曰：“
　　鲁国国君对墨子说：“
我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？”
我有两个儿子，一个爱好学习，一个喜欢将财物分给人家，谁可以作为太子？”
子墨子曰：“
墨子答道：“
未可知也。
这还不能知道。
或所为赏与为是也。
二子也许是为着赏赐和名誉而这样做的。
钓者之恭，非为鱼赐也；
钓鱼人躬着身子，并不是对鱼表示恭敬；
饵鼠以虫，非爱之也。
用虫子作为捕鼠的诱饵，并不是喜爱老鼠。
吾愿主君之合其志功而观焉。”
我希望主君把他们的动机和效果结合起来进行观察。”
　　鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。
　　鲁国有一人因与墨子有关系，而使墨子教学他的儿子，他儿子战死了，父亲就责备墨子。
子墨子曰：“
墨子说：“
子欲学子之子，今学成矣。
你要让我教你的儿子，现在学成了。
战而死，而子愠，而犹欲粜籴，雠则愠也。
因战而死，你却怨恨我，这就像卖出买进粮食，粮食卖出去了却怨恨一样。
岂不费哉？”
难道不荒谬吗！”
　　鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。
　　鲁国的南郊有一个叫吴虑的人，冬天制陶夏天耕作，拿自己与舜相比。
子墨子闻而见之。
墨子听说了就去见他。
吴虑谓子墨子：“
吴虑对墨子说：“
义耳义耳，焉用言之哉？”
义啊义啊，责在切实之行，何必空言！”
子墨子曰：“
墨子说：“
子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？”
你所谓的义，也有以力量给人效劳，以财物分配给人的方面吗？”
吴虑曰：“
吴虑回答说：“
有。”
有。”
子墨子曰：“
墨子说：“
翟尝计之矣。
我曾经思考过：
翟虑耕而食天下之人矣。
我想自己耕作给天下人饭吃。
盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。
十分努力，这才相当于一个农民的耕作，把收获分配给天下人，每一个人得不到一升粟。
籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。
假设一个人能得一升粟，这不足以喂饱天下饥饿的人，是显而易见的。
翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。
我想自己纺织给天下的人衣服穿，十分努力，这才相当于一名妇人的纺织，把布匹分配给天下人，每一个人得不到一尺布。
籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。
假设一个人能得一尺布，这不足以温暖天下寒冷的人，是显而易见的。
翟虑被坚执锐，救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战，其不御三军，既可睹矣。
我想身披坚固的铠甲，手执锐利的武器，解救诸侯的患难，十分努力，这才相当于一位战士作战，一位战士的作战，不能抵挡三军的进攻，是显而易见的。
翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。
我认为不如诵读与研究先王的学说，通晓与考察圣人的言辞，在上劝说王公大人，在下劝说平民百姓。
王公大人用吾言，国必治，匹夫徒步之士用吾言，行必修。
王公大人采用了我的学说，国家一定能得到治理，平民百姓采用了我的学说，品行必有修养。
故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。
所以我认为即使不耕作，这样也可以给饥饿的人饭吃，不纺织也可以给寒冷的人衣服穿，功劳胜过耕作了才给人饭吃、纺织了才给人衣穿的人。
故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕致也。”
所以，我认为即使不耕作、不纺织，而功劳胜过耕作与纺织。”
吴虑谓子墨子曰：“
吴虑对墨子说：“
义耳义耳，焉用言之哉？”
义啊义啊，贵在切实之行，何必空言！”
子墨子曰：“
墨子问道：“
籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？”
假设天下的人不知道耕作，教人耕作的人与不教人耕作却独自耕作的人，他们功劳谁的多？”
吴虑曰：“
吴虑答道：“
教人耕者，其功多。”
教人耕作的人功劳多。”
子墨子曰：“
墨子又问：“
籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独进战者，其功孰多？”
假设进攻不义的国家，击鼓使大家作战的人与不击鼓使大家作战、却独自作战的人，他们的功劳谁的多？”
吴虑曰：“
吴虑答道：“
鼓而进者，其功多。”
击鼓使大家作战的人功劳多。”
子墨子曰：“
墨子说：“
天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者，功亦多，何故弗言也？
天下平民百姓少有人知道仁义，用仁义教天下人的人功劳也多，为什么不劝说呢？
若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！”
假若我能鼓动大家达到仁义的要求，那么，我的仁义岂不是更加发扬光大了吗！”
　　子墨子游公尚过于越。
　　墨子使公尚过前往越国出仕做官。
公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“
公尚过劝说越王，越王非常高兴，对公尚过说：“
先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。”
先生假如能让墨子到越国教导我，我愿意分出过去吴国的地方五百里封给墨子。”
公尚过许诺，遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁，曰：“
公尚过答应了，于是给公尚过套了五十辆车，到鲁国迎取墨子，公尚过对墨子说：“
吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰：“
我用老师的学说劝说越王，越王非常高兴，对我说：“
苟能使子墨子至于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子。
假如你能让墨子到越国教导我，我愿意分出来过去吴国的地方五百里封给墨子。’
”子墨子谓公尚过曰：“’
”墨子对公尚过说：“
子观越王之志何若？
你观察越王的心志怎么样？
意越王将听吾言，用吾道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！
假如越王将听我的言论，采纳我的学说，那么我将前往，那我将量体裁衣的为越王提出意见。
抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。
或者越国不听我的言论，不采纳我的学说，如果我去了，那是我把‘义’出卖了。
钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉！”
同样是出卖‘义’，在中原国家好了，何必跑到越国呢！”
　　子墨子游，魏越曰：“
　　墨子出外游历，魏越问他：“
既得见四方之君，子则将先语？”
如果能见各地的诸侯，您将说什么呢？”
子墨子曰：“
墨子说：“
凡入国，必择务而从事焉。
到了一个国家，必须要选择一个职务从事：
国家昏乱，则语之尚贤、尚同；
假如一个国家昏乱，就告诉他们尚贤尚同的道理；
国家贫，则语之节用、节葬，国家喜音湛湎，则语之非乐、非命；
假如一个国家贫穷，就告诉他们节用节葬，假如一个国家喜好声乐、沉迷于酒，就告诉他们非乐非命的好处；
国家淫辟无礼，则语之尊天事鬼；
假如一个国家荒淫、怪僻、不讲究礼节，就告诉他们尊天事鬼；
国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻，故曰择务而从事焉。”
假如一个国家以欺侮、掠夺、侵略、凌辱别国为事，就告诉他们兼爱、非攻的益处，所以说‘选择最重要的事情进行劝导。
　　子墨子出曹公子而于宋。
　　墨子让曹公子到宋国做国。
三年而反，睹子墨子曰：“
三年后返了回来，见了墨子说：“
始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得祭祀鬼神。
开始我在您门下学习的时候，穿着粗布短衣，吃着野菜一类粗劣的食物，早晨吃了，晚上可能就没有了，不能够祭祀鬼神。
今而以夫子之教，家厚于始也。
现在因为你的教育培养，家比当初富多了。
有家厚，谨祭祀鬼神。
家富有了，就谨慎祭祀鬼神。
然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也。”
像这样反而家里人多死亡，六畜不繁盛众多，自身困于病患之中，我还不知道老师的学说是不是可以用。”
子墨子曰：“
墨子说：“
不然。
不对。
夫鬼神之所欲于人者多：
鬼神希望人的东西很多：
欲人之处高爵禄，则以让贤也；
希望人处高官厚禄时可以让贤。
多财则以分贫也。
财物多了可以分给穷人。
夫鬼神，岂唯擢季钳肺之为欲哉？
鬼神难道仅仅是想取食祭品吗？
今子处高爵禄而不以让贤，一不祥也；
现在你处在高官厚禄的位置上却不让贤，这是第一种不吉祥；
多财而不以分贫，二不祥也。
财物多不分给穷人，这是第二种不吉祥。
今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰：“
现在你侍奉鬼神，只有祭祀罢了，却说：
病何自至哉’，是犹百门而闭一门焉，曰：“
病从那里来，这就像百门只闭了一门一样，却问：
盗何从入’。
盗贼从哪里进来？
若是而求福于有怪之鬼，岂可哉？”
像这样向对你有责怪的鬼神求福，难道可以吗？”
　　鲁祝以一豚祭，而求百福于鬼神。
　　鲁国的司祭人用一头小猪祭祀，向鬼神求百福。
子墨子闻之曰：“
墨子听到了说：“
是不可。
这不行。
今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。
现在施给人的少，希望人的多，那么，别人就只怕你有东西赐给他们了。
今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也。
现在用一头小猪祭祀，向鬼神求百福，鬼神就只怕你用牛羊祭祀了。
古者圣王事鬼神，祭而已矣。
从前圣王侍奉鬼神，祭祀罢了。
今以豚祭而求百福，则其富不如其贫也。”
现在用小猪祭祀向鬼神求百福，与其祭品丰富，还不如贫乏的好。”
　　彭轻生子曰：“
　　彭轻生子说：“
往者可知，来者不可知。”
过去的事情可以知道，未来的事情不可以知道。”
子墨子曰：“
墨子说：“
籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。
假设你的父母亲在百里之外的地方，即将遇到灾难，以一日的期限，到达那里他们就活下来了，不到就死了。
今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此，使子择焉，子将何乘？”
现在有坚固的车子和骏马在这里，同时这里又有驽马和四方形轮子的车，使你选择，你将选择哪一种呢？”
对曰：“
彭轻生子回答说：“
乘良马固车，可以速至。”
乘坐骏马拉的坚固的车子，可以很快到达。”
子墨子曰：“
墨子说：“
焉在矣来。”
怎能断言未来的事不可知呢？”
　　孟山誉王子闾曰：“
　　孟山赞扬王子闾说：“
昔白公之祸，执王子闾，斧钺钩要，直兵当心，谓之曰：“
从前白公在楚国作乱，抓住了王子闾，用斧钺钩着他的腰，用直兵器对着他的心窝，对他说：“
为王则生，不为王则死！”
做楚王就让你活，不做楚王就让你死。
王子闾曰：“’
王子闾回答道：“
何其侮我也！
怎么这样侮辱我呢！
杀我亲，而喜我以楚国。
杀害我的亲人，却用给予楚国来作弄我。
我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎？
用不义得到天下，我都不做，又何况一个楚国呢？’
遂而不为。’
他终究不做楚王。
王子闾岂不仁哉？”
王子闾难道还不仁吗？”
子墨子曰：“
墨子说：“
难则难矣，然而未仁也。
王子闾守节不屈，难是够难的了，但还没有达到仁。
若以王为无道，则何故不受而治也？
如果他认为楚王昏聩无道，那么为什么不接受王位治理国家呢？
若以白公为不义，何故不受王，诛白公然而反王？
如果他认为白公不义，为什么不接受王位，诛杀了白公再把王位交还惠王呢？
故曰：
所以说：
难则难矣，然而未仁也。”
难是够难的了，但还没有达到仁。”
　　子墨子使胜绰事项子牛。
　　墨子让弟子胜绰去项子牛那里做官。
项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。
项子牛三次入侵鲁国的领土，胜绰三次都跟从了。
子墨子闻之，使高孙子请而退之，曰：“
墨子听到了这件事，派高孙子请项子牛辞退胜绰，高孙子转告墨子的话说：“
我使绰也，将以济骄而正嬖也。
我派胜绰，将以他阻止骄气，纠正邪僻。
今绰也禄厚而谲夫子，夫子三侵鲁而绰三从，是鼓鞭于马靳也。
现在胜绰得了厚禄，却欺骗您，您三次入侵鲁国，胜绰三次跟从，这是在战马的当胸鼓鞭。
翟闻之，言义而弗行，是犯明也。
我听说‘口称仁义却不实行，这是明知故犯。
绰非弗之知也，禄胜义也。”’
胜绰不是不知道，他把俸禄看得比仁义还重罢了。”
　　昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。
　　从前楚国人与越国人在长江上进行船战，楚国人顺流而进，逆流而退，见有利就进攻，见不利想要退却，这就难了。
越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速。
越国人逆流而进，顺流而退，见有利就进攻，见不利想要退却，就能很快退却。
越人因此若势，亟败楚人。
越国人凭着这种水势，屡次打败楚国人。
公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵。
公输盘从鲁国南游到了楚国，于是开始制造船战用的武器，他造了钩、镶的设备，敌船后退就用钩钩住它，敌船进攻就用镶推拒它，计算钩与镶的长度，制造了合适的兵器。
楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若势，亟败越人。
楚国人的兵器适用，越国人的兵器不适用，楚国人凭着这种优势，又屡次打败了越国人。
公输子善其巧，以语子墨子曰：“
公输盘夸赞他制造的钩、镶的灵巧，告诉墨子说：“
我舟战钩强，不知子之义亦有钩强乎？”
我船战有自己制造的钩、镶，不知道您的义是不是也有钩、镶？”
子墨子曰：“
墨子回答说：“
我义之钩强，贤于子舟战之钩强。
我义的钩、镶，胜过你船战的钩、镶。
我钩强我，钩之以爱，揣之以恭。
我以‘义’为钩、镶，以爱钩，以恭敬推拒。
弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲则速离。
不用爱钩就不会亲，不用恭敬推拒就容易轻慢，轻慢不亲近就会很快离散。
故交相爱，交相恭，犹若相利也。
所以，互相爱，互相恭敬，如此互相利。
今子钩而止人，人亦钩而止子，子强而距人，人亦强而距子，交相钩，交相强，犹若相害也。
现在你用钩来阻止别人，别人也会用钩来阻止你，你用镶来推拒人，人也会用镶来推拒你，互相钩，互相推拒，如此互相残害。
故我义之钩强，贤子舟战之钩强。”
所以，我义的钩、镶，胜过你船战的钩、镶。”
　　公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。
　　公输盘削竹、木做成鹊，做成了就让它飞起来，三天不从天上落下来。
公输子自以为至巧。
公输盘自己认为很精巧。
子墨子谓公输子曰：“
墨子对公输盘说：“
子之为鹊也，不如匠之为车辖。
你做的鹊，不如匠人做的车轴上的销子。
须臾刘三寸之木，而任五十石之重。
一会儿削成一块三寸的木头，可以担当五十石重的东西。
故所为功，利于人谓之巧，不利于人，谓之拙。”
所以，平常所做的事，有利于人，可称作精巧，不利于人，就叫作拙劣了。”
　　公输子谓子墨子曰：“
　　公输盘对墨子说：“
吾未得见之时，我欲得宋。
我没有见到你的时候，我想得到宋国。
自我得见之后，予我宋而不义，我不为。”
自从我见了你之后，给我宋国，假如是不义的，我不会接受。”
子墨子曰：“
墨子说：“
翟之未得见之时也，子欲得宋，自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也。
我没有见你的时候，你想得到宋国，自从我见了你之后，给你宋国，假如是不义的，你不会接受，这是我把宋国送给你了。
子务为义，翟又将予子天下。”
你努力维护义，我又将送给你天下。”