安徐正静，其被节先肉。
　　如果身居君位的人能做到安祥、从容、正派、沉静，制定法度无不柔和通顺。
善与而不静，虚心平意以待倾损。
在位者要善于给予或放纵对方，使之不能安静，自己则可以平心静气的静观其便，这以防天下大乱。
右主位。
以上所说指君主要善于保住君位。
　　目贵明，耳贵聪，心贵智。
　　对眼睛来说，最重要的就是洞明世事，对耳朵来说，最重要的是灵敏警觉，对心灵来说，最重要的就是充满智慧。
以天下之目视者，则无不见；
君主如果能用天下人的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；
以天下之耳听者，则无不闻；
如果用天下人的耳朵去听，就不会有什么听不到的；
以天下之心思虑者，则无不知；
如果用天下人的心去思考，就不会有什么不知道的。
辐辏并进，则明不可塞。
如果天下人都像车辐条集辏于毂上一样，齐主协力，就可明察一切，无可阻塞。
右主明。
以上指君主要圣明。
　　德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。
　　君主崇尚德行的方法是，不要随意许诺，也不要随意拒绝。
高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
如果能听信人言，就使自己有了一层保护，如果拒绝别人进言就使自己受到了封闭，高山仰望可看到顶，深渊计量可测到底，而神明的心境既正派又深觉，是无法测到底的。
右主德。
以上虚纳谏。
　　用赏贵信，用刑贵正。
　　运用奖赏时，最重要的是守信用。
赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。
运用刑罚时，贵在坚决，处罚与赏赐的信誉和坚决，应验证于臣民所见所闻的事情，这样对于那些没有亲眼看到的和亲耳听到的人也有潜移默化的作用。
诚畅于天下神明，而况奸者干君。
君主的诚信如果能畅达天下，那么连神明也会来保护，又何惧那些奸恶之徒干涉君位呢？
右主赏。
以上讲君主施行赏罚。
　　一曰天之，二曰地之，三曰人之；
　　君主要把握天、地、人三才之道。
四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
以及四方上下、左右前后的情况，要向圣贤之人多加询问，就会没有迷惑不解的地方。
右主问。
以上所讲指君主要善于发问。
　　心为九窍之始，君为五官之长。
　　心是九窍的统帅，君是五官的首长。
为善者，君与之赏；
做好事的臣民，君主会给他们赏赐；
为非者，君与之罚。
做坏事的臣民，君主会给他们惩罚。
君因其所以求，因与之，则不劳。
君主根据臣民的政绩来任用，斟酌实际情况给予赏赐，这样就不会劳民伤财。
圣人用之，故能赏之。
圣人要重用这些臣民，因此能很好地掌握他们。
因之循理，故能长久。
遵循事物只见的规律，才能使国家长治久安。
右主因。
以上是讲要遵规循理。
　　人主不可不周；
　　作为君主必须广泛了解外界事物。
人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。
如果不通情达理，那么就容易发生骚乱，世间鸦雀无声是不正常的，君主与外界没有交流，怎么能知道世界的变化，开放和封闭不适当，就无法发现事物的根源。
右主周。
以上讲的是君主要形事情周密。
　　一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。
　　君主不仅要有千里眼，还要有顺风耳，并要具备洞察一切的能力。
明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。
弄清千里之外的事物，在隐微中看出事情的端倪，辨明天下奸邪，使其不得不暗自改变。
右主恭。
以上是说君主要树立威严，才能使臣子恭顺。
　　循名而为，实安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。
　　按照事物名称去探知事物，就会获得实情，名实相符，就能合于情理，名分与实际互为产生的条件，反过来又互相表现，名分与实际相符就能得以治理，不相符则易产生动乱，名分产生于实际，实际产生于意愿，意愿产生于分析，分析产生于智慧，智慧则产生于适当。
右主名。
以上讲名实相符。