为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。
　　对于一个人来说，凡是筹划计谋都要遵循一定的规律，并要掌握规律背后的依据，这样才能得到实情。
审得其情，乃立三仪。
根据研究，来确定“三仪”。
三仪者曰上、曰中、曰下。
所谓三仪是指上中下三种情况或者情势。
参以立焉，以生奇。
三者互相渗透，就能定出奇谋妙计。
奇不知其所拥，始于古之所从。
而奇计是所向无敌的，从古到今都是如此。
故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。
所以郑国人入山采玉时，都要带上指南针，这是为了不迷失方向。
夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
揣度才干、估量能力、揣度情理，这是做事的指南。
故同情而相亲者，其俱成者也；
所以，众人同心协力谋划事业，就会关系亲密，共同获得利益。
同欲而相疏者，其偏成者也；
凡是关系疏远的，事后只能有部分人得利；
同恶而相亲者，其俱害者也；
凡是同时被人憎恶而互相亲近的人，共同受到损害；
同恶而相疏者，其偏害者也。
凡是恶习相同而关系疏远的，一定是部分人先受到损害。
故相益则亲，相损则疏，其数行也，此所以察同异之分，其类一也。
所以，如果能互相带来利益，就要密切关系，如果相互牵连地造成损害，就要疏远关系，这都是有定数的事情，也是所以要考察异同的原因，凡是这类事情都是一样的道理。
故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。
所以，墙壁坍塌是因为缝隙的存在，树木毁坏是因为树木有节疤，因为缝隙和节疤都是它们的分界之处。
故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。
因此，事情的突变都由于事物自身的渐变引起的，而事物又生谋略，谋略生于计划，计划生义议论，议认生于游说，游说生于进取，进取生于退却，退却生于控制，事物由此得以控制。
故万事一道，而百度一数也。
可见各种事物的道理是一致的，不论反复多少次也都是有定数的。
　　夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；
　　一般来说，那些仁人君子必然轻视财货，所以不能用金钱来诱惑他们，反而可以让他们提供财务；
勇士轻难，不可惧以患，可使据危；
勇敢的壮士自然会轻视危难，所以不能用祸患来恐吓他们，可以让他们扼守险要；
智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；
智慧之人精通术数，通晓理学，不可以用诡诈去欺骗他，却可以用大道理来晓谕他，让他为我们做事，建立功业。
是三才也。
这就是所谓会仁人，勇士、智者的“三才”。
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
所以说，愚昧的人容易被蒙蔽，不肖之徒容易被恐吓，贪图便宜的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。
故为强者积于弱也；
所以强大是由微弱积累而成；
为直者积于曲；
直壮是由弯曲积累而成；
有余者积于不足也；
有余是由于不足积累而成。
此其道术行也。
这就是因为“道数”得到了实行。
　　故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
　　对那些外表亲近而内心疏远的人，要从内心入手游说，用真诚来打动，对那些内心亲近而外表疏远的人，要从外部入手游说，以求表里如一。
故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。
因此，要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容，要根据对方的表现来判断游说是否得法，要根据对方的言辞来归纳出游说的要点，要根据情势的变化适时征服对方，要根据对方可能造成的危害来权衡利弊，要根据对方可能造成的祸患来设法防范。
摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
揣摩之后加以威胁，抬高之后加以策动，削弱之后加以扶正，符验之后加以响应，拥堵之后加以阻塞，搅乱之后加以迷惑，这就叫做“计谋”。
计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。
至于计谋的运用，公开进行不如私下谋划，私下谋划不如结党，结党可使双方的关系亲密无间。
正不如奇，奇流而不止者也。
循规蹈矩不如出奇制胜，奇策实行起来可以无往不胜。
故说人主者，必与之言奇；
所以向君主进行游说时，一定要与他谈论奇策的运用。
说人臣者，必与之言私。
同样道理，向人臣进行游说时，必须与他谈论私情，才能保全自己。
　　其身内、其言外者疏；
　　虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。
其身外，其言深者危。
如果是外人，却知道太多内情，就就会带来危险。
无以人之所不欲，而强之于人；
不要拿别人不想要的东西强加于人。
无以人之所不知，而教之于人。
不要拿别人不了解的事去说教别人。
人之有好也，学而顺之；
如果对方有某种爱好，就要学习相关的东西以迎合他的兴趣；
人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
如果对方厌恶什么，就要加以避讳，以免引起反感，所以，要进行隐密的谋划和公开的夺取。
故去之者纵之，纵之者乘之。
想要除掉的人，就要放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。
貌者不美，又不恶，故至情托焉。
无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深觉的人，可以托之以机密大事。
可知者可用也，不可知者谋者所不用也，故曰：“
对于了解透彻的人，可以重用，对那些还没了解透彻的重要的是掌握人，绝对不要被人家控制，所以说：“
事贵制人，而不贵见制于人。”
任何事情都贵在制约别人，而不是被别人所控制。”
制人者握权也，见制于人者制命也。
控制人的人是掌握大权的统治者，被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。
故圣人之道阴，愚人之道阳；
所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。
智者事易，而不智者事难。
有智慧的人成事容易，没有理智慧的人成事困难。
以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。
由此看来，一旦国家灭亡了就很难复兴，一旦国家骚乱了，就很难安定，所以无为和智慧是最重要的。
智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。
智慧要用在常人不知道的地方，而能力要用在常人做不到的地方。
既用见可，择事而为之，所以自为也；
在施展智谋和才干之后，如果证明是可行的，就要选择相应的时机来实行，这是为自己；
见不可，择事而为之，所以为人也。
如果发现是不可行的，也要选择相应的时机来实行，这是为别人。
故先王之道阴，言有之曰：“
所以古代的先王所推行的大道是属于“阴”的，古语说：“
天地之化，在高与深；
天地的造化在于高与深。
圣人之道，在隐与匿。
圣人的治道在于陷与匿。
非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”
并不是单纯讲求仁慈、义理、忠庆、信守，不过是在维护不偏不倚的正道而已”。
道理达于此义者，则可与语。
如果能彻底认清这种道理的真义，就可以与人交谈。
由能得此，则可与谷远近之义。
假如双方谈得很投机，就可以发展长远的和目前的关系。