摩者，揣之术也。
　　揣摩试探，是一种与“揣情”相类似的方法。
内符者，揣之主也。
内心活动是揣摩的对象。
用之有道，其道必隐。
进行“揣情”时，有“揣”的规律可依，而这些规律却是隐而不现的。
微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；
适当地去“摩”时，要根据对方欲望投其所好进行测探，其内情就会通过外部形象反映出来。
其索应也，必有为之。
内在的感情要表现出来，必然要有所作为，这就是“摩”的作用。
故微而去之，是谓塞窌匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。
在“揣摩”之后，要有意识的保持微妙的距离，像把地窖盖上一样隐藏起来，消除痕迹，伪装外表，掩饰真情，使人无法知道是谁办成的这件事，这样，既实现了目的，又不会留祸患。
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。
在此处“揣摩”对方，而要在另一处，观察对方表现，顺应事物规律，根据对方的内情而采取行动，就没有办不成的事情。
　　古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
　　古代善于揣摩对方内心的人就像拿着鱼钩临近深渊，只要把带着饵食的钩投入水中，就一定可以钓到鱼。
故曰：
所以说：
主事日成，而人不知；
这样的人主持政务日渐成功却没有被察觉；
主兵日胜，而人不畏也。
率兵打仗日渐胜利，对手却蒙在鼓里不知畏惧。
圣人谋之于阴，故曰神；
圣人谋划什么行动总是在暗中进行的，所以被称为“神”。
成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。
而办事成功都显现在光天化日之下，所以被称为“明”，所谓“主事日成”的人是暗中积累德行，老百姓安居乐业，却不知道为什么会享受到这些好处。
积善也，而民道之，不知其所以然；
他们还在暗中积累善行，老百姓生活在善政中却不知道为什么会有这样的局面。
而天下比之神明也。
人们把“谋之于阴，成之于阳”的政治策略称为“神明”。
主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
那些主持军队而日益压倒敌人的统帅，坚持不懈的与敌军对抗，却不去争城夺地，消耗人力物力，老百姓也不知道为何敌国拜服，也不知道什么是恐惧，为此，普天下都称“谋之于阴，成之于阳”的军事策略为“神明”。
　　其摩者，有以平，有以正；
　　揣摩试探他人的方法，有用和平进攻的，有用正义征服的。
有以喜，有以怒；
有用娱乐麻痹的，有用愤怒激励的。
有以名，有以行；
有用名望威吓的，有用行为逼迫的。
有以廉，有以信；
有用廉洁感化的，有用信誉说服的。
有以利，有以卑。
有用利害诱惑的，有用谦卑争取的。
平者，静也。
和平就是宁静。
正者，宜也。
正义就是刚直。
喜者，悦也。
娱乐就是喜悦。
怒者，动也。
愤怒就是威吓。
名者，发也。
名望就是声誉。
行者，成也。
行为就是实施。
廉者，洁也。
廉洁就是干净。
信者，期也。
信誉就是清明。
利者，求也。
利益就是求取。
卑者，谄也。
谦卑就是谄媚。
故圣人所以独用者，众人皆有之；
所以，圣人所施用的“摩”之术，平常人也都可以具有。
然无成功者，其用之非也。
然而没有能运用成功的，那是因为他们运用不当。
　　故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；
　　所以说，出谋划策最困难的是考虑周到严密，游说对方最困难的是让对方接受主张，做事情最困难的是确保成功。
此三者唯圣人然后能任之。
这三方面只有圣人经过深思熟虑才能做到。
故谋必欲周密；
所以说谋划必须周到慎密；
必择其所与通者说也，故曰：
游说他人要选择心意相通的对象，所以说：“
或结而无隙也夫事成必合于数，故曰：
办事情要稳健，无懈可击，”要想成就事业，必须有适当的方法，所以说：“
道、数与时相偶者也。
客观规律是与天时互相依附的。”
说者听，必合于情；
进行游说的人必须动之以情晓之以理。
故曰：
所以说：
情合者听。
双方感情相合才会听取。
故物归类；
世界上万事万物都有各自的规律。
抱薪趋火，燥者先燃；
就好像抱着柴草走向烈火，干燥的柴草就首先着火燃烧；
平地注水，湿者先濡；
往平地倒水，低湿的地方首先注入水流。
此物类相应，于事誓犹是也。
这些都是与事物的性质相适应的。
此言内符之应外摩也如是，故曰：
以此类推，其他事物也是这样的，这就是“内符”与“外摩”的相适应的道理。
摩之以其类，焉有不相应者；
所以说按着事物的类别加以揣摩，哪有不呼应的呢？
乃摩之以其欲，焉有不听者。
顺着被游说者的欲望进行揣摩，哪有不会听从的呢？
故曰：
所以说：
独行之道。
只有圣人最能实行揣摩之术。
夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
大凡通晓机微的人都会把握好时机，把事情做成了却不居功自傲，长期坚持下去就一定取得成功。