粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
　　先让我们来考察一下历史吧，古代那些存于世间的大智大勇的圣者，都是芸芸众生的先导。
观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。
他们通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径，计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，发现世上事物、人事的发展征兆，从而把握事物发展变化的关键。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
所以，圣人在社会上立身处世，从古到今，其遵循的规律都是一样的。
变化无穷，各有所归。
事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
或归于阴，或归于阳，或以柔为特征，或以刚为特征，或以开放为主导，或以闭藏为主导，或松弛不固，或紧张难入。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
所以圣人把握事物的关键，审察事物的前因后果、轻重缓急，权衡对方的思维能力和实践能力，比较其技巧优劣长短，然后借物举事。
　　夫贤不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖；
　　世人中有贤良与不肖者，有识之士与愚黯之辈，有勇敢者和怯懦者，有仁人君子及苟且小人……总之，人们的品行和素质是千差万别的，所以，针对不同的人品素质，要采取不同的态度与措施，对某些人可以开导，对某些人可以压抑；
乃可进，乃可退；
对某些人可以擢用，对某些人可以黜退；
乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
可以让某些人富贵，可以使某些人贫贱，总归一句话，要顺应人们的自然品性去分别对待他们。
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；
要起用一个人，首先要审定其品质如何，摸清其真假虚实，顺从其嗜欲愿望，发掘其志向意图，并要暗中排察他的言语，或启导他，或适当地贬抑、质疑他，以探知其真情实意，以明了其性格主流。
阖而捭之，以求其利。
得知对方实际情况后应缄默不语以挑动对方畅所欲言，以便了解对方所言是否于己有利。
或开而示之，或阖而闭之。
要么开导他给他以启示，要么压抑他使他控制自己。
开而示之者，同其情也；
开导启发他，是为了让他畅所欲言以考察他在感情上与我们有无距离；
阖而闭之者，异其诚也。
压抑控制他，是为了观察他的反应如何，借此了解他对我们的诚心大小。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
考察某人可用不可用，还要查明其谋略计划的优劣以及同自己谋略计划的差距大小。
离合有守，先从其志。
若同我们的谋略计划距离较大，先纵容他，让他照自己的意志去办（而我们则暗中谋划）。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
当然，这种谋划要周密。
周密之贵微，而与道相追。
若要谋划周密，关键是行事要微暗、不露声色，这样做，就与阴阳之道暗合无隙了。
捭之者，料其情也；
对人使用捭阖之术，或开启引导他，估量出他的情志；
阖之者，结其诚也。
或压抑控制他，摸准他的诚心。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
此外，还要知道他的谋略措施，圣人因之作出测度与分析。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
若其谋略措施得当，与我们距离较小，合乎我们的准则，我们就可以据此帮他完善谋略措施；
故捭者，或捭而出之，或捭而内之；
若其谋略措施失当，与我们距离较大，不合我们的准则，我们只好舍弃不用，自己另谋良策。
阖者，或阖而取之，或阖而去之。
因此，对人使用捭阖之术时，或开导他帮他引出决策，或启发他吐露决策以便纳为己用，或抑制他以便于我们顺利起用，或拒斥他弃而不用。
　　捭阖者，天地之道。
　　捭阖之术，以阴阳之道为主旨。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。
捭阖，就是变动阴阳，用开闭之法构成四季轮回，使万物化生、万事兴亡交替。
纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。
纵和横，返和出，反和覆，反与忤，皆为阴阳之道的具体表现，都可用阴阳变动来区别、说明它们。
捭阖者，道之大化。
而使用捭阖之术使事物转化，正是阴阳之道的关键所在。
说之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉。
游说过程中的每一变化，都出自捭阖之术，所以要预先审知捭阖之术的阴阳变化法则，这是游说能否成功、游说目的能否达到的关键所在。
口者，心之门户也；
口，是表达内心思想的门户；
心者，神之主也。
而心灵，是人的精神世界的主宰。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。
人的志向与意愿，喜好与欲求，思念和焦虑，智慧和谋略，都是由口这个门户出入从而表露出来的，所以，应该用捭阖之术来把守自己的口，用开闭之法来调控自己的言谈。
捭之者，开也，言也，阳也；
使用捭术，就是让对方开口，让对方说话，这就是阳之道；
阖之者，闭也，默也，阴也。
使用阖术，就是让对方闭口，让对方沉默，这就是阴之道。
阴阳其和，终始其义。
懂得了阴阳之道的协调交替使用，就能够懂得“终”和“始”的意义了。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。
所以，我们把长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲等归为阳类事物，称作人生向往；
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰终。
把死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚等归为阴类事物，称作人生忌讳。
诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；
凡是那些遵循、效仿、涉及上述阳类事物的说辞，可以叫作“人生向往型语言”，也就是说可以用这类美好的语言去说动对方进行某事；
诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。
凡是那些遵循、效仿、涉及上述阴类事物的说辞，可以叫作“人生忌讳型语言”，也就是说可以用这类令人厌恶的语言去威胁、警醒对方中止某种计谋。
捭阖之道，以阴阳试之。
游说中运用捭阖之术时，先用阴言和阳言去试探对方（以确定对方是喜欢阴言还是喜欢阳言）。
故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
由此，与喜欢阳言的人论谈时，以使用涉及上述阳类事物的崇高语言为主，与喜欢阴言的人论谈时，以使用涉及上述阴类事物的卑下语言为主。
以下求小，以高求大。
这样，我们就可以用卑下的阴言去打动小人，用崇高的阳言去说服君子。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
照此而论，用捭阖之术去游说，就没有探测不出来的真情，就没有不听从我们决策的人，就没有不能说服的对象。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
用捭阖之术去游说，可以说动每个普通民众，可以说动每个有封地的大夫，可以说动每个诸侯国的国王，甚至可以说动天下的君主。
为小无内，为大无外。
若要成就小事，可以小到极限，没有更小的了，若要成就大事，可以大到极限，没有更大的了。
　　益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
　　所有的裨益或损害、离去与接近、背叛和复归，都是阴阳之道的行为表现，可用阴阳之道加以掌控和驾驭。
阳动而行，阴止而藏；
阳以动为特征，故主要表现为进取，阴以静止为特征，故主要表现为闭藏。
阳动而出，阴隐而入，阳还终阴，阴极反阳。
阳动必然显现出来，阴止必然潜藏进去，阳发展到极致就成为阴，阴超过了极限就变为阳。
以阳动者，德相生也；
用阳去拨动事物，是为了让它按照自身规律发展；
以阴静者，形相成也。
用阴去安定事物，是为了让它巩固自己的形态。
以阳求阴，苞以德也；
用阳去统括阴，就要用内部规律去规范外在形态；
以阴结阳，施以力也；
用阴去辅佐阳，就要用外在形态去影响内在本质。
阴阳相求，由捭阖也。
阴阳相辅相成，互为其用，集中体现在捭阖之术上。
此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。
这就是世间万物阴阳变化的基本规律，也是游说人主所应遵循的根本原则，是万事万物生成变化的既定法则，也即所谓的天地万物运行的关键。