齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。
　　景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。
公曰：“
景公说：“
唯据与我和夫！”
只有梁丘据与我和谐啊！”
晏子对曰：“
晏子回答说：“
据亦同也，焉得为和？”
梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和协呢？”
公曰：“
景公说：“
和与同异乎？”
和协与相同有差别吗？”
对曰：“
晏子回答说：“
异。
有差别。
和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀执以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。
和协就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮，厨工调配味道，使各种味道恰到好处，味道不够就增加调料，味道过重就用水冲淡一下。
君子食之，以平其心。
君子吃了这种肉羹，用来平和心性。
君臣亦然。
国君和臣下的关系也是这样。
君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；
国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；
君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。
国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的，去掉不可以的。
是以政平而不干，民无争心。
因此，政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。
故《诗》曰：“
所以《诗·商颂·烈祖》中说：“
亦有和羹，既戒既平。
还有调和的好羹汤，五味备又适中。
鬷嘏无言，时靡有争。
敬献神明来享用，上下和睦不争斗。’
先王之济五味。’
先王使五味相互调和。
和五声也，以平其心，成其政也。
使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。
声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；
音乐的道理也像味道一样，由一气，二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成。
清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。
由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。
君子听之，以平其心。
君子听了这样的音乐，可以平和心性。
心平，德和。
心性平和，德行就协调。
故《诗》曰：“
所以，《诗·豳风·狼跋》说：“
德音不瑕。
美好音乐没瑕疵。’
今据不然。’
现在梁丘据不是这样。
君所谓可，据亦曰可；
国君认为可以的，他也说可以；
君所谓否，据亦曰否。
国君认为不可以的，他也说不可以。
若以水济水。
如果用水来调和水。
谁能食之？
谁能吃一下去？
若琴瑟之专一，谁能听之？
如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？
同之不可也如是。”
不应当相同的道理，就像这样。”