晋羊舌肸聘于周，发币于大夫及单靖公。
　　晋国的叔向出使周室，向朝廷的大夫分送礼物，单靖公也收到一份。
靖公享之，俭而敬；
单靖公宴请叔向，俭朴而恭敬；
宾礼赠饯，视其上而从之；
捂待餽赠的规格，都按自己的长官所为而仿行；
燕无私，送不过郊；
宴席上不拉私人交情，送行不出城郊；
语说《昊天有成命》。
席间只谈论《昊天有成命》这首诗。
　　单之老送叔向，叔向告之曰：“
　　单氏的家臣送叔向时，叔向对他说：“
异哉！
奇怪啊！
吾闻之曰：“
我听人说：“
一姓不再兴。
一姓的统治不会兴盛第二次。’
今周其兴乎！’
如今周大概要兴盛了！
其有单子也。
因为有单公这样的人。
昔史佚有言曰：“
过去史官尹佚曾说过：“
动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。
举动以恭敬为最，治家以俭朴为最，品德以谦让为最，处事以多问为最。’
单子之贶我，礼也，皆有焉。’
单公待我以礼，这些都做到了。
夫宫室不崇，器无彤镂，俭也；
他的房屋不高大，器物不华丽，是俭朴；
身耸除洁，外内齐给，敬也；
行为谨慎小心，内外整洁齐备，是恭敬；
宴好享赐，不逾其上，让也；
宴饮和餽赠都不超过上官的规格，是谦让；
宾之礼事，放上而动，咨也。
宴请的礼仪都仿照上官所为而施行，是多问。
如是而加之以无私，重之以不淆，能避怨矣。
像这样，再加上不拉私人交情，不附和众人送出城郊，就能避免招致怨恨。
居俭动敬，德让事咨，而能避怨，以为卿佐，其有不兴乎！
治家俭朴而举动恭敬，品德谦让而处事多问，并能避免招致怨恨，用这样的大夫来辅佐朝政，还能不兴盛吗！
　　“且其语说《昊天有成命》，《颂》之盛德也。
　　“他所谈论的《昊天有成命》，是弘扬德行的《颂》诗。
其诗曰：“
诗中说：
昊天有成命，二后受之，成王不敢康。
昊天有成命，二后受之，成王不敢康。
夙夜基命宥密，於，缉熙！
夙夜基命宥密，于，缉熙！
亶厥心肆其靖之。
亶厥心肆其靖之。’
是道成王之德也。
这是闸述成就主业的德行。
成王能明文昭，能定武烈者也。
所谓成就王业，就是能发扬文德、奠定武功。
夫道成命者而称昊天，翼其上也。
阐述成命而尊称上天为昊天，是尊敬它至高无上。
二后受之，让于德也。
文、武两王能够接受天命，是向有德行者谦让的缘故。
成王不敢康，敬百姓也。
既成就王业而不敢享乐，是示敬于百姓。
夙夜，恭也。
夙夜，表示谦恭。
基，始也。
基，表示始。
命，信也。
命，表示信。
宥，宽也。
宥，是宽的意思。
密，宁也。
密，是宁的意思。
缉，明也。
缉，是明。
熙，广也。
熙，是厂。
亶，厚也。
亶，是厚。
肆，固也。
肆，是固。
靖，和也。
靖，是和。
其始也，翼上德让，而敬百姓；
诗的开始是说先王尊敬上天、谦让有德，并敬百姓；
其中也，恭俭信宽。
中间说他们谦恭俭朴，诚信宽厚。
帅归于宁；
归根到底是为了安抚民众；
其终也，广厚其心，以固和之。
结尾说他们加深自己的德行，来维护安靖的局面。
始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。
全诗从谦让有德开始，中间讲到诚信宽厚，最后归结为维护安定，所以称为成。
单子俭敬让咨，以应成德。
单公俭朴恭敬、谦让多问，与先王的美德相当。
单若不兴，子孙必蕃，后世不忘。
单公这一代若不兴盛，其子孙必定蕃衍，后世不会忘记。
　　“《诗》曰：“
　　“《诗经》上说：“
其类维何？
其类维何？
室家之壶。
室家之壶。
君子万年，永锡祚胤。
君子万年，永锡祚胤。’
类也者，不忝前哲之谓也。’
所谓类，是说不辱前贤。
壶也者，广裕民人之谓也。
所谓壶，是比喻德行广被民众。
万年也者，令闻不忘之谓也。
所谓万年，是说美名永远传扬。
胤也者，子孙蕃育之谓也。
所谓胤，是指子孙生息繁衍。
单子朝夕不忘成王之德，可谓不忝前哲矣。
单公朝夕不忘成就王业的美德，可算是不辱前贤了；
膺保明德，以佐王室，可谓广裕民人矣。
保有正大的德行，用以辅佐王室，可算是厂被民众了。
若能类善物，以混厚民人者，必有章誉蕃育之祚，则单子必当之矣，单若有阙，必兹君之子孙实续之，不出于他矣。”
像这样能学习前人的嘉言懿行，使民众敦厚淳朴，必定有声名显赫、子孙昌盛的福祉，单公一定会得到的，即使单公得不到，那他的子孙后代必定会得到，而不会是他人。”