献公卜伐骊戎，史苏占之，曰：“
　　晋献公卜问讨伐骊戎的结果，史苏占卜后说：“
胜而不吉。”
能取胜但不吉利。”
公曰：“
献公问：“
何谓也？”
此话怎讲？”
对曰：“
史苏回答说：“
遇兆，挟以衔骨，齿牙为猾，戎、夏交捽。
从兆象看是齿牙互相夹持，衔着一块骨头，齿牙咬弄着它，象征骊戎和晋国的互相冲突。
交捽，是交胜也，臣故云。
齿牙交对，就是交替取胜，所以我才说胜而不吉。
且惧有口，携民，国移心焉。”
况且兆象最怕遇到口，口意味着百姓离弃，国家将会不稳哩。”
公曰：“
献公说：“
何口之有！
哪来什么口！
口在寡人，寡人弗受，谁敢兴之？”
口由我控制，我不接受，谁敢起来说话？”
对曰：“
史苏回答说：“
苟可以携，其入也必甘受，逞而不知，胡可壅也？”
假如连百姓都可以离弃，那么入耳的甜言蜜语必然会欣然接受，如此任性而不自知，又怎么防止祸患呢？”
公弗听，遂伐骊戎，克之。
献公不听，于是讨伐骊戎，打败了它。
获骊姬以归，有宠，立以为夫人。
俘获骊姬并把她带回晋国，骊姬得宠，被立为夫人。
公饮大夫酒，令司正实爵与史苏，曰：“
献公设酒宴款待大夫们，命司正官斟满酒递给史苏，说：“
饮而无肴。
只饮酒不许吃菜。
夫骊戎之役，女曰‘胜而不吉’，故赏女以爵，罚女以无肴。
当初讨伐骊戎的战役，你说‘胜而不吉’，所以现在只赏你酒，而罚你不许吃菜。
克国得妃，其有吉孰大焉！”
打败敌国得到爱妃，还有什么吉利比这更大的！”
史苏卒爵，再拜稽首曰：“
史苏饮完酒，低头拜谢说：“
兆有之，臣不敢蔽。
兆象上有的，我不敢隐蔽。
蔽兆之纪，失臣之官，有二罪焉，何以事君？
隐蔽兆象的内容，就失了做臣子的职责，有了这两项罪，怎么事奉国君呢？
大罚将及，不唯无肴。
大的惩罚将要临头，不只是没有菜下酒了。
抑君亦乐其吉而备其凶，凶之无有，备之何害？
国君也许是喜欢吉兆而防备凶兆的，虽然凶兆没有出现，防备一下又有什么害处呢？
若其有凶，备之为瘳。
如果真的出现凶险，防备了也可以减轻。
臣之不信，国之福也，何敢惮罚。”
我占的卜不灵验，是国家的福气啊，我岂敢害怕受罚。”
　　饮酒出，史苏告大夫曰：“
　　饮完酒出来，史苏对大夫们说：“
有男戎必有女戎。
有男兵必有女兵。
若晋以男戎胜戎，而戎亦必以女戎胜晋，其若之何！”
如果说晋国以男人的力量战胜了骊戎，那么它也一定会用女人的力量战胜晋国的，怎么办！”
里克曰：“
大夫里克问：“
何如？”
这是怎么一会事？”
史苏曰：“
史苏说：“
昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。
过去夏朝的桀讨伐有施氏，有施氏的人把妹喜进献给桀，妹喜得宠，于是就与伊尹一起使夏朝灭亡。
殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。
商朝的纣讨伐有苏氏，有苏氏的人把妲己进献给纣，妲己得宠，于是就与胶鬲一起使商朝灭亡。
周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。
周幽王讨伐褒国，褒国的人把褒姒进献给幽王，褒姒得宠，生了伯服，于是就联合虢石甫赶走了太子宜臼，改立伯服为太子。
太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周，周于是乎亡。
宜臼出走申国，申国人、鄫国人邀集西戎一起讨伐周，西周由此而灭亡。
今晋寡德而安俘女，又增其宠，虽当三季之王，不亦可乎？
现在晋君德行不高，而被那个俘虏的女人所迷惑，还增加对她的宠幸，把晋君比作夏、商、西周三朝的末代君王，不也可以吗？
且其兆云：“
况且那兆象上说：“
挟以衔骨，齿牙为猾。
上下挟持衔着骨头，齿牙咬弄着它。’
我卜伐骊，龟往离散以应我。’
我卜问的是讨伐骊戎的胜败，回答我的结果却是晋国的离散。
夫若是贼之兆也，非吾宅也，离则有之。
像这样可是败国的征兆啊，非但我们不能安居下去，国家也有分裂的危险。
不跨其国，可谓挟乎？
没有人从外面入据晋国，可以说是挟持吗？
不得其君，能衔骨乎？
没有人得宠于国君，可以说是衔骨吗？
若跨其国而得其君，虽逢齿牙，以猾其中，谁云不从？
如果有人入据晋国而且得宠于国君，干出齿牙咬弄的事情，谁敢不服从？
诸夏从戎，非败而何？
晋国服从骊戎的女人，不是失败又是什么？
从政者不可以不戒，亡无日矣！”
参预国政的人不能不警戒，亡国没有几天了！”
　　郭偃曰：“
　　大夫郭偃说：“
夫三季王之亡也宜。
夏、商和西周三个末代君王的灭亡是合理的。
民之主也，纵惑不疚，肆侈不违，流志而行，无所不疚，是以及亡而不获追鉴。
百姓的统治者放纵惑乱而毫不反省，肆意奢侈而毫不忌讳，行动随心所欲，无所不用其极，所以亡了国而且得不到后世的追念。
今晋国之方，偏侯也。
现在晋国是个偏远的小侯国。
其土又小，大国在侧，虽欲纵惑，未获专也。
土地不多，齐、秦等大国就在旁边，即使国君想放纵惑乱，也没有那个条件。
大家、邻国将师保之，多而骤立，不其集亡。
国内的上卿和邻国将会教训他，一次次地用新君取代荒淫的旧君，还不至于亡国。
虽骤立，不过五矣。
虽说会多次改立新君，但也不可能超过五次。
且夫口，三五之门也。
因为口在星象上是纪三辰和宣五行的。
是以谗口之乱，不过三五。
所以由口而引发的内乱，不过牵涉到三个或者五个国君而已。
且夫挟，小鲠也。
至于挟，只是小鲠塞。
可以小戕，而不能丧国。
可以造成小的内伤，但不足以亡国。
当之者戕焉，于晋何害？
当事者虽受到伤害，对晋国则无大碍。
虽谓之挟，而猾以齿牙，口弗堪也，其与几何？
虽说是内外挟持，而且齿牙咬弄，口不能承受，但又能为害多久呢？
晋国惧则甚矣，亡犹未也。
晋国的恐惧是很严重了，亡国还不至于。
商之衰也，其铭有之曰：“
商朝衰亡的原因，在钟鼎铭文上是这样记载的：“
嗛嗛之德，不足就也，不可以矜，而只取忧也。
小小的德行，不足以让世人归心，不可以因此而自夸，那样只会带来忧患。
嗛嗛之食，不足狃也，不能为膏，而只罹咎也。
少少的食禄，不值得贪欲，不能肥己，那样只会遭到不幸。’
虽骊之乱，其罹咎而已，其何能服？’
就算骊姬挑起内乱，不过是她自己遭到不幸罢了，又怎么能使人顺从呢？
吾闻以乱得聚者，非谋不卒时，非人不免难，非礼不终年，非义不尽齿，非德不及世，非天不离数。
我听说通过动乱聚敛财富邀笼人心的人，没有好的计谋就不能维系长久，得不到民众就不能自免于难，不合礼法就不能坚持到底，违反仁义就不能尽其天寿，缺少德惠就不能得到继嗣，没有天命佑助就不能长盛不衰。
今不据其安，不可谓能谋；
现在骊姬不居安而处危，不能算善谋；
行之以齿牙，不可谓得人；
做齿牙咬弄的事以害人，不能算得民心；
废国而向己，不可谓礼；
毁弃国家而为个人，不能算合乎礼；
不度而迂求，不可谓义；
不考虑利害而以邪夺正，不能算讲究义；
以宠贾怨，不可谓德；
自恃得宠而招怨国人，不能算有德；
少族而多敌，不可谓天。
缺少盟友而广树政敌，不能算得天助。
德义不行，礼义不则，弃人失谋，天亦不赞。
不行德义，不效礼法，背弃百姓，缺乏谋略，所以上天也不会帮助她。
吾观君夫人也，若为乱，其犹隶农也。
依我看君夫人如果挑起内乱，将会像农村的奴隶一样。
虽获沃田而勤易之，将不克飨，为人而已。”
虽然获得一块良田并且勤于耕作，也不够吃的，为人辛劳而已。”
　　士偃曰：“
　　大夫士偃说：“
诚莫如豫，豫而后给。
与其告诫不如预作准备，有了准备一旦出事就好对付了。
夫子诫之，抑二大夫之言其皆有焉。”
您告诫过了，两位大夫的话都是很有道理的。”
　　既，骊姬不克，晋正于秦，五立而后平。
　　过后，骊姬的图谋没有得逞，晋国的内乱在秦国的干预下被荡平，先后立了五个国君才安定下来。