文公问于胥臣曰：“
　　晋文公问胥臣说：“
我欲使阳处父傅欢也而教诲之，其能善之乎？”
我想叫阳处父做欢的老师来教育他，能教育好吗？”
对曰：“
胥臣回答说：“
是在欢也。
这主要取决于欢。
蘧蒢不可使俯，戚施不可使仰，僬侥不可使举，侏儒不可使援，矇瞍不可使视，嚚瘖不可使言，聋聩不可使听，童昏不可使谋。
直胸的残疾人不能让他俯身，驼背不能让他仰头，小种人不能让他举重物，矮子不能让他攀高，瞎子不能让他看东西，哑巴不能让他说话，聋子不能让他听音，糊涂人不能让他出主意。
质将善而贤良赞之，则济可竢。
本质好而又有贤良的人教导，就可以期待他有所成就。
若有违质，教将不入，其何善之为！
如果本质邪恶，教育他也听不进去，怎么能使他为善呢！
臣闻昔者大任娠文王不变，少溲于豕牢，而得文王不加疾焉。
我听说，以前周文王的母亲怀孕时身体没有变化，小便的时候在厕所里生下文王，没有添加任何痛苦。
文王在母不忧，在傅弗勤，处师弗烦，事王不怒，孝友二虢，而惠慈二蔡，刑于大姒，比于诸弟。
文王不让母亲增添忧虑，无需保傅多操心思，未让师长感到烦扰，事奉父王不让他生气，对两个弟弟虢仲和虢叔很友爱，对两个儿子大蔡和小蔡很慈惠，为自己的妻子大姒做出榜样，与同宗的兄弟也很亲近。
《诗》云：“
诗上说：“
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
为自己的妻子做出表率，进而及于兄弟，以此来治理家庭和国家。”’
于是乎用四方之贤良。
这样就能任用天下的贤良之士。
及其即位也，询于八虞，而谘于二虢，度于闳夭而谋于南宫，诹于蔡、原而访于辛、尹，重之以周、邵、毕、荣，亿宁百神，而柔和万民。
到他即位之后，有事咨询掌管山泽的八虞，与虢仲、虢叔两兄弟商量，听取闳夭、南宫括的意见，咨访蔡公、原公、辛甲、尹佚四位太史，再加上有周文公、邵康公、毕公和荣公的帮助，从而让百神安宁，使万民安乐。
故《诗》云：“
因此诗上说：“
‘惠于宗公，神罔时恫。
孝敬祖庙里的先公，神灵都没有怨恨。’
若是，则文王非专教诲之力也。”’
像这样的话，那么周文王就不单单是教诲的作用了。”
公曰：“
晋文公说：“
然则教无益乎？”
这样说来，那教育就没有用了吗？”
对曰：“
胥臣回答说：“
胡为文，益其质。
要文采干什么呢，就是为了使本质更加美好。
故人生而学，非学不入。”
所以人生下来就要学习，不学习就不能进入正道。”
公曰：“
文公说：“
奈夫八疾何！”
那对先前所说的八种残疾人怎么办呢？”
对曰：“
胥臣回答说：“
官师之所材也，戚施直镈，蘧蒢蒙璆，侏儒扶卢，矇瞍修声，聋聩司火。
这就要看官长因材而用了，驼背的让他俯身敲钟，直胸的让他戴上玉磬，矮子让他表演杂技，瞎子让他演奏音乐，聋子让他掌管烧火。
童昏、嚚瘖、僬侥，官师之所不材也，以实裔土。
糊涂的、哑巴和小种人，官长认为难以因材而用的，就让他们去充实边远的地区。
夫教者，因体能质而利之者也。
教育，就是根据他内在的性能、本质加以因势利导。
若川然有原，以卬浦而后大。”
就像河川有它的源头，迎它到江河里然后让它汇成大流。”