齐侯妻之，甚善焉。
　　齐桓公把女儿嫁给重耳为妻，待重耳很好。
有马二十乘，将死于齐而已矣。
重耳有马八十匹，便打算老死在齐国了。
曰：“
他说：“
民生安乐，谁知其他？”
人生就是为了享乐，谁还去管别的什么呢？”
　　桓公卒，孝公即位。
　　齐桓公死后，孝公即位。
诸侯叛齐。
这时，诸侯都纷纷背叛齐国。
子犯知齐之不可以动，而知文公之安齐而有终焉之志也，欲行，而患之，与从者谋于桑下。
狐偃知道齐国不可能帮助重耳返国执政，也晓得重耳已安于留在齐国，并准备老死在此的想法，打算离开齐国，又担心重耳不肯走，于是就和随从重耳一起逃亡的人在桑树下商量这件事。
蚕妾在焉，莫知其在也。
齐国宫中一个养蚕的小妾正好在树上采桑叶，但谁也没有发觉她。
妾告姜氏，姜氏杀之，而言于公子曰：“
小妾报告了姜氏，姜氏怕泄露消息，便把她杀了，然后对公子重耳说：“
从者将以子行，其闻之者吾以除之矣。
你的随从想要同你一起离开齐国，那个偷听到这事的人我已经杀掉了。
子必从之，不可以贰，贰无成命。
你一定要听他们的，不能犹豫不决，遇事犹豫不决，就不能成就天命。
《诗》云：“
《诗》上说：“
上帝临女，无贰尔心。
上天暗中保佑着你，你心里千万不能迟疑不决。’
先王其知之矣，贰将可乎？’
武王知道天命，因此能成大事，犹豫不决怎么能行呢？
子去晋难而极于此。
你因晋国有危难而来到这里。
自子之行，晋无宁岁，民无成君。
自从你离开以后，晋国没有安宁的岁月，百姓也没有一个稳定的国君。
天未丧晋，无异公子，有晋国者，非子而谁？
上天还没有要晋国灭亡，晋献公也再没有其他的公子了，能得到晋国的，不是你还有谁？
子其勉之！
希望你好好努力！
上帝临子，贰必有咎。”
上天在保佑你，迟疑不决一定会惹祸遭殃。”
　　公子曰：“
　　公子说：“
吾不动矣，必死于此。”
我是不会被人说动的了，一定要老死在这里。”
姜曰：“
姜氏说：“
不然。
这样不对。
《周诗》曰：“
《周诗》上说：“
莘莘征夫，每怀靡及。
那些风尘仆仆的行人，时常惦念着自己要办的事，唯恐来不及把事情办好。’
夙夜征行，不遑启处，犹惧无及。’
昼夜奔忙在道路上，连一会儿安坐休息的工夫也没有，这样尚且还怕来不及。
况其顺身纵欲怀安，将何及矣！
更何况那些随意放纵嗜欲、贪恋安逸的人，将怎么来得及呢？
人不求及，其能及乎？
一个人不追求及时完成大业，又怎么能达到目的呢？
日月不处，人谁获安？
日月如梭，时光不停，一个人哪能只想获得安逸呢？
西方之书有之曰：“
周书上有句话说：“
怀与安，实疚大事。
贪图享乐和安逸，是要败坏大事的。’
《郑诗》云：“’
《郑诗》上说：“
仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
仲子令我思念，外人的闲话也可畏啊。’
昔管敬仲育言，小妾闻之，曰：“’
以前管仲说的话，小妾也曾听到过，他说：“
畏威知疾，民之上也。
如果一个人像害怕疾病一样地敬畏天威，是人中的最上者。
从怀如流，民之下也。
只知道眷恋私欲随大流，是人中的最下者。
见怀思威，民之中也。
看到可眷恋的事物，就想起天威的可畏，是中等人。
畏威如疾，乃能威民。
只有敬畏天威如害怕疾病一样，才能树立权威，统治人民。
威在民上，弗畏有刑。
有声威才能居于民上，对天威无所畏惧，则将受到惩罚。
从怀如流，去威远矣，故谓之下。
只知贪恋私欲随大流，那离建立声威就很远了，因此说是人中的最下者。
其在辟也，吾从中也。
照以上引喻的话来看，我是愿做中等人的。
《郑诗》之言，吾其从之。
《郑诗》上所说的话，我是愿意遵从的。’
此大夫管仲之所以纪纲齐国，裨辅先君而成霸者也。’
这就是大夫管仲所以能够治理齐国，辅佐先君成就霸业的原因。
子而弃之，不亦难乎？
现在你要丢弃它，不是太难于成大事了吗？
齐国之政败矣，晋之无道久矣，从者之谋忠矣，时日及矣，公子几矣。
齐国的政治已经衰败了，晋君的无道已经很久了，你随从的谋虑够忠心的了，时候到了，公子得晋国的日子近了。
君国可以济百姓，而释之者，非人也。
你去当晋国的国君，可以解救百姓，如果放弃这事业，那简直不算人了。
败不可处，时不可失，忠不可弃，怀不可从，子必速行。
齐国的政治败坏不宜久居，有利的时机不可错过，你的追随者的一片忠诚不可丢弃，眼前的安逸不可贪恋，你一定要赶快离开齐国。
吾闻晋之始封也，岁在大火，阏伯之星也，实纪商人。
我听说，晋国最初受封的时候，那年岁星正在大火星的位置，也就是阏伯的星辰，实际上记录着商朝的命运。
商之飨国三十一王。
商代享有天下，一共传了三十一位国君。
瞽史之纪曰：“
乐师和史官的记载说：“
唐叔之世，将如商数。
唐叔的后裔享有晋国，将同商代国君的数目一样。’
今未半也。’
现在还不到一半。
乱不长世，公子唯子，子必有晋。
晋国纷乱的局面不会长久下去，公子中只有你还在，你肯定能得到晋国。
若何怀安？”
为什么还要贪恋眼前的安逸呢？”
公子弗听。
于是继续前行（赶路）。