黄帝问于岐伯曰：
　　黄帝问岐伯：“
经脉十二者，外合于十二经水，而内属于五脏六腑。
人体的十二经脉，在外对应自然界的十二条河流，在内则分别连接五脏六腑。
夫十二经水者，其有大小、深浅、广狭、远近各不同；
然而，十二条河流分布各地，它们的宽窄、深浅、流域大小以及源头远近都不相同；
五脏六腑之高下、大小、受谷之多少亦不等，相应奈何？
五脏六腑在体内的位置高低、形态大小、容纳水谷精微的多少也各有差异，那么，经脉与河流之间究竟如何对应呢？
夫经水者，受水而行之；
此外，江河汇聚地面水流而通达四方；
五脏者，合神气魂魄而藏之；
五脏收藏精神气血魂魄；
六腑者，受谷而行之，受气而扬之；
六腑受纳饮食水谷，传化精微并输布全身；
经脉者，受血而营之。
经脉则受纳血液以滋养周身。
合而以治，奈何？
若要将这些原理结合运用于治疗，应当如何操作？
刺之深浅，灸之壮数，可得闻乎？
另外，在治疗中，又该如何把握针刺的深浅和艾灸的壮数，希望你能为我一一解答。”
　　岐伯答曰：
　　岐伯回答：“
善哉问也！
您问得非常好！
天至高不可度，地至广不可量，此之谓也。
天的高度难以测算，地的广度也难以度量，这确实是难以确切回答的问题。
且夫人生于天地之间，六合之内，此天之高，地之广也，非人力之所能度量而至也。
人生活在天地之间，始终处于高远的天与辽阔的地之中，想要以人力测量天地，几乎不可能。
若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。
但对于人来说则不同，活着时，可以通过测量体表、手指切按探查身体的深浅宽窄，去世后，还能解剖尸体观察内部脏腑的状况。
其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数。
因此，我们能够了解五脏的坚实脆弱、六腑的形态大小、各脏腑容纳水谷之气的多少、每条经脉的长短、血液的清浊、脏腑所含精气的多少，以及十二经脉中气血的偏盛偏虚——例如哪条经多血少气，哪条经少血多气，都有一定的规律可循。
其治以针艾，各调其经气，固其常有合乎。
同时，在运用针刺艾灸调理经气时，针刺的深浅、手法的轻重、艾炷的大小和数量，也都有相应的标准。”
　　黄帝曰：
　　黄帝说：“
余闻之，快于耳不解于心，愿卒闻之。
你方才讲的道理令人豁然开朗，但我仍希望听得更详尽些。”
　　岐伯答曰：
　　岐伯回答说：
此人之所以参天地而应阴阳也，不可不察。
这是人体应合于天地万物，而与阴阳相应的一个问题，是不能不深入研究的。
足太阳外合于清水，内属于膀胱，而通水道焉。
足太阳膀胱经，在外可应合于清水，在内则连属于膀胱腑，而与全身运行水液的道路相通。
足少阳外合于渭水，内属于胆。
足少阳胆经，在外可应合于渭水，在内则连属于胆腑。
足阳明外合于海水，内属于胃。
足阳明胃经，在外可应合于海水，在内则连属于胃腑。
足太阴外合于湖水，内属于脾。
足太阴脾经，在外可应合于湖水，在内则连属于脾脏。
足少阴外合于汝水，内属于肾。
足少阴肾经，在外可应合于汝水，在内则连属于肾脏。
足厥阴外合于渑水，内属于肝。
足厥阴肝经，在外可应合于渑水，在内则连属于肝脏。
手太阳外合于淮水，内属于小肠，而水道出焉。
手太肠经，在外可应合于淮水，在内则连属于小肠腑，小肠泌别清浊，而将饮食物所化之糟粕中的水液归于膀胱。
手少阳外合于漯水，内属于三焦。
手少阳三焦经，在外可应合于漯水，在内则连属于三焦腑。
手阳明外合于江水，内属于大肠。
手阳明大肠经，在外可应合于江水，在内则连属于大肠腑。
手太阴外合于河水，内属于肺。
手太阴肺经，在外可应合于河水，在内则连属于肺脏。
手少阴外合于济水，内属于心。
手少阴心经，在外可应合于济水，在内则连属于心脏。
手心主外合于漳水，内属于心包。
手厥阴心包络经，在外可应合于漳水，在内则连属于心包络。
凡此五脏六腑十二经水者，外有源泉，而内有所禀，此皆内外相贯，如环无端，人经亦然。
所有这些五脏六腑十二条河流，既有显现于外的源泉，又有隐伏在内的水源，这是内外之气都相互贯通，就像圆环一样没有始终，人体经脉的气血也和它一样，。
故天为阳，地为阴，腰以上为天，腰以下为地。
在上的天，属阳，在下的地，属阴，相应的，人体腰部以上的部位，就应于天而属阳，人体腰部以下的部位，就应于地而属阴。
故海以北者为阴，湖以北者为阴中之阴；
根据古法天南地北的阴阳位置，在海水以北的就称为阴，在湖水以北的就称为阴中之阴。
漳以南者为阳，河以北至漳者为阳中之阴；
在漳水以南的就称为阳，在河水以北到漳水所在之处的就称为阳中之阴。
漯以南至江者，为阳中之太阳，此一隅之阴阳也，所以人与天地相参也。
在漯水以南至江水所在之处的就称为阳中之太阳，而人体之十二经脉的分布循行及其相互之间的关系，也与之相对应，以上所述，只反映了自然界部分河流之流行分布与人体部分经脉循行分布的阴阳对应关系，但它足以说明人体和自然界是相互对应的。
　　黄帝曰：
　　黄帝说：
夫经水之应经脉也，其远近浅深，水血之多少，各不同，合而以刺之奈何？
我已了解了自然界之十二条河流与人体之十二经脉之间的相应关系，但是，每条河流的远近浅深及其水量的多少都各不相同，而与之相应的经脉也有远近浅深以及气血多少等方面的差别，怎样才能把两者相结合起来，并应用于针刺治疗呢？
　　岐伯答曰：
　　岐伯回答说：
足阳明，五脏六腑之海也，其脉大血多，气盛热壮，刺此者不深勿散，不留不泻也。
足阳明胃经，为五脏六腑之海，它是十二经之中最大的经脉，其所受盛的营血也最多，如果其经气亢盛而发病，则其热势也必然炽盛，所以在针刺治疗足阳明胃经的实证时，不深刺就不能疏散邪气，不留针就不能泻尽病邪。
足阳明刺深六分，留十呼。
一般而言，在针刺足阳明胃经时，其针刺的深度应该是六分，留针的时间应该是十呼；
足太阳深五分，留七呼。
在针刺足太阳膀胱经时，其针刺的深度应该是五分，留针的时间应该是七呼；
足少阳深四分，留五呼。
在针刺足少阳胆经时，其针刺的深度应该是四分，留针的时间应该是五呼；
足太阴深三分，留四呼。
在针刺足太阴脾经时，其针刺的深度应该是三分，留针的时间应该是四呼；
足少阴深二分，留三呼。
在针刺足少阴肾经时，其针刺的深度应该是两分，留针的时间应该是三呼；
足厥阴深一分，留二呼。
在针刺足厥阴肝经时，其针刺的深度应该是一分，留针的时间应该是两呼；
手之阴阳，其受气之道近，其气之来疾，其刺深者皆无过二分，其留皆无过一呼。
至于手三阴经和手三阳经，因为它们都循行于人体的上半部，与输播血气的心肺两脏距离较近，且其循行经过部位的皮肉都较薄、穴位都较浅，此外其脉气的运行还比较快，所以在对它们进行针刺时，其针刺的深度一般都不会超过二分，而留针的时间一般也都不会超过一呼。
其少长、大小、肥瘦，以心撩之，命曰法天之常。
然而，人还有年龄少长、身材大小、体格肥瘦等方面的不同，因而其体质也就会有所差异，对于这些方面，医者都必须做到心中有数，以根据各种不同的情况选择不同的处理方法，能够根据病人的不同体质而灵活选择治疗措施，那就叫做顺应了自然之理。
灸之亦然。
灸法的运用也是如此。
灸而过此者，得恶火则骨枯脉涩，刺而过此者，则脱气。
施灸壮数的多少，艾炷的大小，也应该因人而异，灵活运用，倘若不顾病人的具体情况而妄用针灸，那么，当灸的壮数超过了一定的限度时，就会使患者受到具有危害性的“恶火”的侵袭，而出现骨节枯痿，血脉涩滞等症状，当针刺的深度和留针的时间超过了一定的限度时，就会使元气虚脱。
　　黄帝曰：
　　黄帝问：
夫经脉之大小，血之多少，肤之厚薄，肉之坚脆，及腘之大小，可为量度乎？
人体经脉的大小，营血的多少，皮肤的厚薄，肌肉的坚脆，以及腘窝部位的大小等等，都可以制定出一个统一的衡量标准吗？
　　岐伯答曰：
　　岐伯回答说：
其可为度量者，取其中度也。
对于这些方面，都是可以制定出一个统一的衡量标准的。
不甚脱肉，而血气不衰也。
但它们都是以身材适中且肌肉不很消瘦，血气没有衰败的健康人作为标准而测量出来的。
若夫度之人，消瘦而形肉脱者，恶可以度量刺乎？
所以，对于那些身材、体质都与中等水平不相近的人，如形体消瘦且肌肉脱陷者，就不能用这种标准去量度分寸，进行针刺。
审、切、循、扪、按，视其寒温盛衰而调之，是谓因适而为之真也。
因而，医者在临证时，都应该首先仔细地按切脉象，循按肌肉，触摸皮肤，按压筋骨，以辨别患者的体质类型，然后再诊察病性的温寒、血气的盛衰，之后才可能进行适当的调治，只有做到了这一点，才称得上是因人制宜，也才能说这个医生已经真正掌握了治病的真诀。