黄帝问曰：
　　黄帝问道：
呜呼远哉，天之道也！
天的规律非常远大呀！
如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。
如仰望空中的浮云，又像看望深渊一样，渊虽深还可以被测知，仰望浮云则不知它的终极之处。
夫子数言谨奉天道，予闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。
先生多次谈到，要小心谨慎地尊奉气象变化的自然规律，我听到以后，都怀记不下来，但是心理独自有些疑惑，不明白说的是什么意思。
愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？
请先生热情而详尽地讲讲其中的道理，使它永远地流传下去，久而不致灭绝，你可以把它的规律讲给我听吗？
　　岐伯稽首再拜，对曰：
　　岐伯拜了两拜回答说：
明乎哉问天之道也！
你提的问题很高明啊！
此因天之序，盛衰之时也。
这是由于运气秩序的变更，表现为自然气象盛衰变化的时位。
　　帝曰：
　　黄帝说：
愿闻天道六六之节盛衰何也？
我想听听关于天道六六之节的盛衰情况是怎样的？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
上下有位，左右有纪。
六气司天在泉，有一定的位置。
故少阳之右，阳明治之；
少阳的右间，是阴明主治。
阳明之右，太阳治之；
左右间气，是太阳主治。
太阳之右，厥阴治之；
太阳的右间，是厥阴主治。
厥阴之右，少阴治之；
厥阴的右间，是少阴主治。
少阴之右，太阴治之；
少阴的右间，是太阴主治。
太阴之右，少阳治之。
太阴的右间，是少阳主治。
此所谓气之标，盖南面而待之也。
这就是所说的六气之标，是面向南方而定的位置。
故曰：“
所以说：
因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。”
要根据自然气象变化的顺序和盛衰的时间，即曰影移动的刻度，确定位置，南面正立以进行观察。
此之谓也。
这就是这个意思。
　　少阳之上，火气治之，中见厥阴；
　　少阳司天，火气主治，少阳与厥阴相表里，故厥阴为中见之气。
阳明之上，燥气治之，中见太阴；
阳明司天，燥气主治，阳明与太阴相表里。
太阳之上，寒气治之，中见少阴；
故太阴为中见之气，太阳司天，寒气主治，太阳与少阴相表里，故少阴为中见之气。
厥阴之上，风气治之，中见少阳；
厥阴司天，风气主治，厥阴与少阳相表里，故少阳为中见之气。
少阴之上，热气治之，中见太阳；
少阴司天，热气主治，少阴与太阳相表里，故太阳为中见之气。
太阴之上，湿气治之，中见阳明。
太阴司天，湿气主治，太阴阳明相表里，故阳明为为中见之气。
所谓本也。
这就是所谓本元之气。
本之下，中之见也。
本气之下，是中见之气。
见之下，气之标也。
中见之下，是气之标。
本标不同，气应异象。
由于和标不同，应之于脉则有差异，而病形也就不一样。
　　帝曰：
　　黄帝说：
其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？
六气有时至而气亦至的，有时至而气不至的，有先时而气至太过的，这是为什么呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
至而至者，和；
时至而气亦至的，为和平之年。
至而不至，来气不及也；
有时至而气不至的，是应至之气有所不及。
未至而至，来气有余也。
时未至而气已至，是应至之气有余。
　　帝曰：
　　黄帝说：
至而不至，未至而至，何如？
时至而气不至，时未至而气已至的会怎样呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。
时与气相映的是顺，时与气不相应的是逆，逆就要发生反常的变化，反常的变化就是要生病。
　　帝曰：
　　黄帝说：
善。
好！
请言其应。
请你再讲讲其相应的情况。
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
物，生其应也。
万物对六气的感应，表现其生长的情况。
气，脉其应也。
六气对于人体的影响，从脉象上可以反映出来。
　　帝曰：
　　黄帝说：
善。
好。
愿闻地理之应六节气位何如？
我想听你讲讲六气之应于地理位置是怎样的呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
显明之右，君火之位也。
显明正当春分之时，它的右边，为君火主治之位。
君火之右，退行一步，相火治之；
君火的右边，再退行一步，为相火主治之位。
复行一步，土气治之；
再退行一步，为土气主治之位。
复行一步，金气治之；
再退行一步，为金气主治之位。
复行一步，水气治之；
再退行一步，为水气主治之位。
复行一步，木气治之；
再退行一步，为木气主治之位。
复行一步，君火治之。
再退行一步，为君火主治之位。
　　相火之下，水气承之；
　　六气各有相克之气，承于其下，以制约之。
水位之下，土气承之；
水气主治之位的下面，土气承而制约它。
土位之下，风气承之；
土气主治之位的下面，风气承而制约它。
风位之下，金气承之；
风气主治之位的下面，金气承而制约它。
金位之下，火气承之；
金气主治之位下面，火气承而制约它。
君火之下，阴精承之。
君火的下面，阴精承之。
　　帝曰：
　　黄帝说：
何也？
这是什么原因呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰；
六气亢盛时就要为害，相承之气，可以制约它，递相制约才能维持正常的生化。
害则败乱，生化大病。
在四时之气中表现为气盛者必衰，衰者必盛，若亢盛为害则生化之机毁败紊乱，必然发生大病。
　　帝曰：
　　黄帝说：
盛衰何如？
气的盛衰是怎样的呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
非其位则邪，当其位则正。
不当其位的是邪气，恰当其位的是正气。
邪则变甚，正则微。
邪气则变化很严重，正气则变化很轻微。
　　帝曰：
　　黄帝说：
何谓当位？
怎样叫作恰当其位呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子。
例如木运遇到卯年，火运遇到午年，土运遇到辰、戌、丑、末年，金运遇到酉年，水运遇到子年，乃是中运之气与年之方位五行之气相同。
所谓：“
所说的：“
岁会”，气之平也。
岁会”，为运气和平之年。
　　帝曰：
　　黄帝说：
非其位何如？
不当其位是怎样的呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
岁不与会也。
就是中运之气与年之方位五行之气相会。
　　帝曰：
　　黄帝说：
土运之岁，上见太阴；
土运之年，遇到太阴司天。
火运之岁，上见少阳、少阴；
火运之年，遇到少阳、少阳司天。
金运之岁，上见阳明；
金运之年，遇到太阳司天。
木运之岁，上见厥阴；
木运之年，遇到厥阴司天。
水运之岁，上见太阳。
水运之年，遇到太阳司天。
奈何？
是怎样的呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
天与之会也。
这是中运与司天相会。
故《天元册》曰：“
所以《天元册》中叫做。
天符”。
“天符”。
　　帝曰：
　　黄帝说：
天符、岁会何如？
既是“天符”，又是“岁会”的是怎样的呢？
　　岐伯曰：“
　　岐伯说：
太一天符”之会也。
这叫做“太一天符”。
　　帝曰：
　　黄帝说：
其贵贱何如？
它们有什么贵贱的不同吗？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
天符为执法，岁会为行令，太一天符为贵人。
天符好比执法，岁会好比行令，太一天符好比贵人。
　　帝曰：
　　黄帝说：
邪之中也奈何？
邪气中人发病时，三者有什么区别呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
中执法者，其病速而危；
中于执法之邪，发病快速而危重。
中行令者，其病徐而持；
中于行令之邪，发病缓慢而持久。
中贵人者，其病暴而死。
中于贵人之邪，发病急剧而多死。
　　帝曰：
　　黄帝说：
位之易也何如？
主气客气位置互易时是怎样的呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
君位臣则顺，臣位君则逆。
君位客气居于臣位主气之上的为顺。
逆则其病近，其害速；
臣位客气，居于君位主气之上的为逆。
顺则其病远，其害微。
逆者发病快而急，顺者发病慢而轻。
所谓二火也。
这里主要是指君火的相火说的。
　　帝曰：
　　黄帝说：
善。
好。
愿闻其步何如？
我想听听关于六部的情况是怎样的？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
所谓步者，六十度而有奇，故二十四步，积盈百刻而成日也。
所谓“步”，就是指六十度有零的时间，每年是六步，所以在二十四步中，也就是四年内，积每年刻度的余数共为一百刻，就成为一日。
　　帝曰：
　　黄帝说：
六气应五行之变何如？
六气应与五行的变化是怎样的呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
位有终始，气有初中上下不同，求之亦异也。
每一气所占的位置，是有始有终的，一气中又分为初气和中气，由于天气和地气的不同，所以推求起来，也就有了差异。
　　帝曰：
　　黄帝说：
求之奈何？
怎样推求呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。
天气始于天干之甲，地气始于地支之子，子和甲交和起来，就叫“岁立”，紧密地注意交气的时间，六气变化的情况，就可以推求出来。
　　帝曰：
　　黄帝说：
愿闻其岁，六气始终，早晏何如？
我想听听关于每年六气的始终早晚是怎样的？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
明乎哉问也！
你提的这个问题是很高明的啊！
　　甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；
　　甲子之年，初之气，天时的刻数，开始漏水下一刻，终于八十七刻五分。
二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；
二之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻。
三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；
三之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分。
四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；
四之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻。
五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；
五之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分。
六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。
六之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻。
所谓初六，天之数也。
这就是所说的第一个六步，天时终始的刻数。
　　乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；
　　已丑之年，初之气，天时的刻数，开始于二十六刻，终止于十二刻五分。
二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；
二之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻。
三之气，始于一刻，终于八十七刻半；
三之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分。
四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；
四之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻。
五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；
五之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分。
六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。
，六之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻。
所谓六二，天之数也。
这就是所说的第二个六步，天时始终的刻数。
　　丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；
　　丙寅之年，初之气，天时的刻数开始于五十一刻，终止于三十七刻五分。
二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；
二之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻。
三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；
三之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分。
四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；
四之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻。
五之气，始于一刻，终于八十七刻半；
五之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分。
六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。
六之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻。
所谓六三，天之数也。
这就是所说的第三个六步，天时终始的刻数。
　　丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；
　　丁卯之年，初之气，天时的刻数开始于七十六刻，终止于六十二刻五分。
二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；
二之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻。
三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；
三之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分。
四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；
四之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻。
五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；
五之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分。
六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。
，六之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻。
所谓六四，天之数也。
这就是所说的第四个六步，天时终始的刻数。
　　次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。
　　依次相推便是戊辰年，初之气又开始于一刻，经常如此，没有终时，一周之后又重新开始。
　　帝曰：
　　黄帝说：
愿闻其岁候何如？
我想听听每年的计算方法？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
悉乎哉问也！
你问得很详尽啊！
日行一周，天气始于一刻；
太阳运行第一周时，天时开始于一刻。
日行再周，天气始于二十六刻；
太阳运行于第二周时，天时开始于二十六刻。
日行三周，天气始于五十一刻；
太阳运行于第三周时，天时开始于五十一刻。
日行四周，天气始于七十六刻；
太阳运行于第四周时，天时开始于七十六刻。
日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。
太阳运行于第五周时，天时又开始于一刻，天气四周大循环，就叫做“一纪”。
是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。
所以寅、午、戌三年，岁时与六气会同，卯、未、亥、三年，岁时与六气会同，辰、申、子三年，岁时与六气会同，巳、酉、丑三年，岁时与六气会同，周流不息，终而复始。
　　帝曰：
　　黄帝说：
愿闻其用也。
我想听听六步的运用。
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
谈论天气的变化，当推求于六气的本元，谈论地气的变化，当推求于六气应五行之位，谈论人体的变化，当推求于气交。
　　帝曰：
　　黄帝说：
何谓气交？
什么是气交呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
上下之位，气交之中，人之居也。
天气居于上位，地气居于下位，上下交互于气交之中，为人类所居之处。
故曰：“
所以说：
天枢之上，天气主之；
天枢以上，天气主之。
天枢之下，地气主之；
天枢以下，地气主之。
气交之分，人气从之，万物由之。”
在气交之处，人气顺从天地之气的变化，万物由此而生。
此之谓也。
就是这个意思。
　　帝曰：
　　黄帝说：
何谓初中？
什么是初气中气呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
初凡三十度而有奇，中气同法。
初气占一气中的三十度有零，中气也是这样。
　　帝曰：
　　黄帝说：
初中何也？
为什么要分初期和中气呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
所以分天地也。
是为了区别天气与地气用事的时间。
　　帝曰：
　　黄帝说：
愿卒闻之！
我想听你详尽地讲讲。
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
初者地气也，中者天气也。
初气为他气用事，中气为天气用事。
　　帝曰：
　　黄帝说：
其升降何如？
它们的升降是怎样的呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
气之升降，天地之更用也。
气的升降，是天气和地气互相作用的结果。
　　帝曰：
　　黄帝说：
愿闻其用何如？
我想听听它们的互相作用是怎样的？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
升已而降，降者谓天；
地气可以上升，但升到极点就要下降。
降已而升，升者谓地。
而下降乃是天气的作用，天气可以下降，但降到极点就要上升，而上升乃是地气的作用。
天气下降，气流于地；
天气下降，其气乃流荡于地。
地气上升，气腾于天。
地气上升，其气乃蒸腾于天。
故高下相召，升降相因，而变作矣。
由于天气和地气的相互招引，上升和下降的相互为因，天气和地气才能不断地发生变化。
　　帝曰：
　　黄帝说：
善。
好。
寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎？
寒气与湿气相遇，燥气与热气相接，风气与火气相逢，会有一定的时间吗？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。
六气都有太过的胜气和胜极而复的复气，胜气和复气的不断发作，使气有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有异常的变化，异常变化就要产生邪气。
　　帝曰：
　　黄帝说：
何谓邪乎？
什么是邪气？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。
物体的新生，是从化而来，物体到极点，是由变而成，变和化的互相斗争与转化，乃是成败的根本原因。
故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。
由于气有往来进退，作用有缓慢与迅速，有进退迟速，就产生了化和变，并发生了六气的变化。
　　帝曰：
　　黄帝说：
迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。
气有迟速进退，所以发生六气变化，有化有变，是由于气的盛衰变化所致。
成败倚伏游乎中，何也？
成和败相互为因，潜处于事物之中，是什么原因呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣。
成败互因的关键在于运动，不断的运动，就会发生不断的变化。
　　帝曰：
　　黄帝说：
有期乎？
运动有一定的时间吗？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
不生不化，静之期也。
不生不化，乃是相对稳定的时期。
　　帝曰：
　　黄帝说：
不生化乎？
物有不生不化吗？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。
物体的内部存有生生不息之机，名曰“神机”，物体的外形依赖于气化的作用而存在，名曰“气立”，若出入的功能废止了，则“神机”毁灭，升降的作用停息了，则“气立“危亡。
故，非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。
因此，没有出入，也就不会有发生、成长、壮实、衰老与灭亡，没有升降，也就不会有发生、成长、变化、收敛与闭藏。
是以升降出入，无器不有。
所以升降出入，是没有一种物体不具备的。
故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。
因而物体就象是生化之器，若器物的形体不存在了，则升降出入也就要，生化之机也就停止了。
故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。
因此说，任何物体，无不存有出入升降之机，不过化有大小的不同，时间有远近的区别，不管大小远近，贵在保持正常，如果反常，就要发生灾害。
故曰：“
所以说：
无形无患。”
离开了物体的形态，也就无所谓灾害。
此之谓也。
就是这个意思。
　　帝曰：
　　黄帝说：
善。
好。
有不生不化乎？
有没有不生不化的呢？
　　岐伯曰：
　　岐伯说：
悉乎哉问也！
你问得很详尽啊！
与道合同，惟真人也。
能够结合自然规律而适应其变化的，只有“真人”。
　　帝曰：
　　黄帝说：
善。
好。