曾子曰：“
　　曾子说：“
敢问圣人之德，无以加于孝乎？”
我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”
子曰：“
孔子说：“
天地之性，人为贵。
天地万物之中，以人类最为尊贵。
人之行，莫大于孝。
人类的行为，没有比孝道更为重大的了。
孝莫大于严父。
在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。
严父莫大于配天，则周公其人也。
敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。
昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。
当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配祀天帝，在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。
是以四海之内，各以其职来祭。
因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。
夫圣人之德，又何以加于孝乎？
可见圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？
故亲生之膝下，以养父母日严。
因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。
圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬，又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。
圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。
父子之道，天性也，君臣之义也。
父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。
父母生之，续莫大焉。
父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；
君亲临之，厚莫重焉。
父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；
所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；
不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。
以顺则逆，民无则焉。
不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。
不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。
君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。
君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行，其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬，其行为举止，可使人民予以效法，其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔，其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。
是以其民畏而爱之，则而象之。
君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。
故能成其德教，而行其政令。
所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。
《诗》云：
《诗经·曹风·鸠》篇中说：
‘淑人君子，其仪不忒。
‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’
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