三曰：
　　第三：
欲知平直，则必准绳；
要知道平直，一定要依靠水准墨线；
欲知方圆，则必规矩；
要知道方圆，一定要依靠圆规矩尺。
人主欲自知，则必直士。
君主要想了解自己的过失，一定要依靠正直之士。
故天子立辅弼，设师保，所以举过也。
所以天子设立辅弼，设置师保，这是用来举发天子过错的。
夫人故不能自知，人主独甚。
人本来就不能了解自己的过失，天子尤为严重。
存亡安危，勿求于外，务在自知。
国存身安不用到外部寻求，关键在于了解自己的过失。
尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司直之士[，武王有戒慎之鞀，犹恐不能自知。
尧有供想进谏的人敲击的鼓，舜有供书写批评意见的木柱，汤有主管纠正过失的官吏，武王有供告诫君主的人所甩的摇鼓，即使选样，他们仍担心不能了解自已的过失。
今贤非尧舜汤武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉？
而当今的君主，贤能并比不上尧舜汤武，却采取掩蔽视听的做法，这还靠什么了解自己的过失？
荆成、齐庄不自知而杀，吴王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而灭，晋惠公、赵括不自知而虏，钻荼、庞涓、太子申不自知而死，败莫大于不自知。
楚成王、齐庄公因为不了解自己的过失而被杀，吴王，智伯因为不了解自己的过失而灭亡，宋、中山因为不了解自己的过失而绝国，晋惠公、赵括因为不了解自己的过失而被俘，钻荼、庞涓、太子申因为不了解自己的过失而兵败身死，所以没有比不了解自己的过失更坏事的了。
　　范氏之亡也，百姓有得钟者。
　　范氏出亡的时候，有个百姓得到了他的一口钟。
欲负而走，则钟大不可负。
这个人想背着钟快点跑开，可是钟太大，没法背，于是就想把钟打碎弄走。
以椎毁之，钟况然有音。
拿术槌一敲，钟轰然作响。
恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。
他怕别人听见钟声来同自己争夺，就急忙把耳朵捂了起来。
恶人闻之可也，恶己自闻之，悖矣。
不愿别人听到钟声是可以的，不愿目己听到就是胡涂了。
为人主而恶闻其过，非犹此也？
做君主却不愿听到自己的过失，不正象这种情况一样吗？
恶人闻其过尚犹可。
不愿别人听到自己的过失倒还可以。
　　魏文侯燕饮，皆令诸大夫论己。
　　魏文侯宴饮，让大夫们评论自己。
或言君之智也。
有的人说君主很仁义，有的人说君主很英明。
至于任座，任座曰：“
轮到任座，任座说；
君不肖君也。
“您是个不肖的君主。
得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。”
得到中山国，不把它封给您的弟弟，却把它封给您的儿子，因此知道您不肖。”
文侯不说，知于颜色。
文侯听了很不高兴，脸色上表现了出来。
任座趋而出。
任座快步走了出去。
次及翟黄，翟黄曰：“
按次序轮到翟黄，翟黄说：“
君贤君也。
您是个贤君。
臣闻其主贤者，其臣之言直。
我听说君主贤明的，他的臣子言语就直率。
今者任座之言直，是以知君之贤也。”
现在任座的言语直率，因此我知道您贤明。”
文侯喜曰：“
文侯很高兴，说；
可反欤？”
“还能让他回来吗？”
翟黄对曰：“
翟黄回答说：“
奚为不可？
怎么不能？
臣闻忠臣毕其忠，而不敢远其死。
我听说忠臣竭尽自己的忠心，即使因此获得死罪也不敢躲避。
座殆尚在于门。”
任座恐怕还在门口。”
翟黄往视之，任座在于门，以君令召之。
翟黄出去一看，任座当真还在门口，翟黄就以君主的命令叫他进去。
任座入，文侯下阶而迎之，终座以为上客。
任座进来了，文侯走下台阶来迎接他，此后终生都把任座待为上宾。
文侯微翟黄，则几失忠臣矣。
文侯如果没有翟黄，就差点儿失掉了忠臣。
上顺乎主心以显贤者，其唯翟黄乎？
对上能够顺应君主的心意来尊显贤者，大概正是说的翟黄吧！