子墨子言曰：“
　　墨子说：
今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！”
现在王公大人统治人民，主持社稷，治理国家，希望永久保持而不失，却怎么看不到崇尚贤能是为政的根本呢！
何以知尚贤之为政之本也？
从何知道崇尚贤能是为政的根本呢？
曰：
答道：
自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。
由高贵而聪明的人去治理愚蠢而低贱的人，那么，国家便能治理好，由愚蠢而低贱的人去治理高贵而聪明的人，那么，国家就会混乱。
是以知尚贤之为政本也。
因此知道崇尚贤能是为政的根本。
　　故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
　　所以古时的圣王很尊崇贤人而任用能人，不偏党父兄，不偏护富贵，不爱宠美色。
贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。
凡是贤人便选拔上来使其处于高位，给他富贵，让他做官长，凡是不肖之人便免去职位，使之贫贱，让他做奴仆。
是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。
于是人民相互劝赏而畏罚，争相做贤人，所以贤人多而不肖的人少，这便叫进贤。
然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。
之后圣人听贤人的言语，考察他的行为，察看他的能力而谨慎地给他官职，这便叫事能。
故可使治国者使治国。
因此，可以让他治国的，就让他治国；
可使长官者使长官。
可以让他居官的，就让他居官；
可使治邑者使治邑。
可以让他治县的，就让他治县。
凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。
凡是派去治理国家、官府、邑里的，都是国家的贤人。
　　贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。
　　贤人治理国家，早上朝而晚退朝，审听刑狱，处理政务，所以国家有治而刑法严正；
贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽粱之利，以实官府，是以官府实而财不散。
贤人长官，晚寝早起，征收关、市、山林、川泽的税利，以充实官家府库，所以国库充实而财用不散；
贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。
贤人治理都邑，早出晚归，翻耕种植，多聚豆粟，所以粮食多而人民食用充足。
故国家治则刑法正，官府实则万民富。
因此国家有治而刑法严正，官府充实而万民富足。
上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。
上能洁治酒食，去祭祀上天鬼神，外能制造皮币，与四邻诸侯交往，内可以使饥者得食，劳者得息，外可以招徕天下的贤人。
是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。
所以上则天帝鬼神给他赐富，外则诸侯与他结交，内则万民亲附，外则贤人归顺。
以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。
因此谋事有得，做事能成，自守坚固，出征强大。
故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下，正诸侯者，此亦其法已。
所以从前三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武用以统一天下，出长诸侯的法则，即在于此。
　　既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成。
　　既然有这样的法则，但如果不知道用以推行这一法则的方法，那么事情仍然没有办成。
是以必为置三本。
所以要立下三项根本（措施）。
何谓三本？
什么叫三个根本呢？
曰：“
答道：
爵位不高，则民不敬也；
爵位不高，人民不尊敬他；
蓄禄不厚，则民不信也；
俸禄不厚，人民不信服他；
政令不断，则民不畏也。
权力不大，人民不惧怕他。
故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
所以古代圣王给他高的爵位，厚的俸禄，实际的任务，决断的权力。
夫岂为其臣赐哉？
这难道是给臣下以赏赐吗？
欲其事之成也。
为的是要把事情办成呀！
《诗》曰：“
《诗经》说：“
告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不用濯？”
告诉你忧人之忧，教给你安排爵位，谁能拿了火热的东西，而不用冷水洗手呢？”
则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。
这是说古代的国君诸侯不可不亲善那些继承人和辅佐大臣。
譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。
就如同拿了热的东西后要用冷水洗濯一样，以使自己的手得到休息。
古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，终身不厌。
古时的圣王得到贤人而使用他，颁赐爵位使他显贵，分割土地作他封邑，终身都不厌弃。
贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。
至于贤人得事奉明君，也必竭尽全力来担任国君的工作，终身不倦。
若有美善则归之上。
如果有了美好的功德，就归之国君。
是以美善在上，而所怨谤在下；
所以功德归上而怨恨诽谤归于臣下；
宁乐在君，忧戚在臣。
安宁喜乐归于国君，而忧愁归于臣下。
故古者圣王之为政若此。
古代圣王为政大概如此。
　　今王公大人亦欲效人，以尚贤使能为政，高予之爵而禄不从也。
　　现在王公大人也想效法古人为政，尊敬贤者，任用能者，给他们高的爵位，但俸禄却不随着增加。
夫高爵而无禄，民不信也。
爵位高而没有相应的俸禄，人民不会相信的。
曰：“
说：“
此非中实爱我也，假藉而用我也。”
这不是真正的爱我，不过是假借虚名来使用我罢了。”
夫假藉之，民将岂能亲其上哉？
象这样既然被假借利用，人民怎能亲附君上呢？
故先王言曰：“
所以先王说：“
贪于政者，不能分人以事；
贪于权位的，不能把政事分给别人；
厚于货者，不能分人以禄。”
重视财货的，不能把俸禄分给别人。”
事则不与，禄则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？
政事既不让人参与，俸禄又不分给别人，请问天底下的贤人，怎么会到王公大人的旁边来呢？
若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。
如果贤人不来到王公大人的旁边，那就有不肖的人在左右了。
不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。
不肖的人在左右，则他们所称赞的不会是真贤，所惩罚的也不会是真暴。
王公大人尊此，以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。
王公大人遵从这些人以治理国家，那么所赏的也一定不会是真贤，所罚的也一定不会是真暴。
若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。
如果所赏非贤，所罚非暴，那么做贤人的得不到勉励，而作恶的人也得不到阻止了。
是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里。
所以在家不知道孝顺父母，出外不懂得敬重乡里。
居处无节，出入无度，男女无别。
居处没有节制，出入没有限度，男女没有区别。
使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从。
使他治理官府就会偷窃，使他守城就会背叛，君上有难不肯献身，出亡不肯追随。
使断狱则不中，分财则不均。
使他判案则不当，分财则不均。
与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。
和他谋事不得当，让他办事无所成，让他防守不坚固，让他征伐不坚强。
故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。
所以象从前三代暴君桀、纣、幽、厉等所以损失其国家，倾覆其社稷，就是这个原故。
何则？
为什么呢？
皆以明小物而不明大物也。
他们都只明了小事而不明了大事。
　　今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；
　　现在的王公大人，有一件衣裳不能制作，必定要借助好的工匠。
有一牛羊不能杀也，必藉良宰。
有一只牛羊不能宰杀，必定要借助好的屠夫。
故当若之二物者，王公大人未失以尚贤使能为政也。
所以遇着上面这两种事情，王公大人也未尝不知道以尚贤使能为重。
逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。
而一到国家丧乱，社稷倾危，就不知道尚贤使能以治理它。
亲戚则使之，无故富贵，面目佼好则使之。
凡是亲戚就任用他，凡是无缘无故得到富贵的，面目生得美丽的就任用他。
夫无故富贵，面目佼好则使之，岂必智且有慧哉？
那些无缘无故得到富贵的，面目生得美丽的就任用，难道这些人都很有智慧吗？
若使之治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱，既可得而知巳。
如果使他们治理国家，那是使不聪明的人治理国家呀，国家的混乱也就可以知道的了。
　　且夫王公大人有所爱其色而使，其心不察其知，而与其爱。
　　再说王公大人因爱一个人的美貌而任用他，心中并不察知他的智慧而给他以宠爱。
是故不能治百人者，使处乎千人之官；
所以不能治理百人的，竟让他做一千个人的官；
不能治千人者，使处乎万人之官，此其故何也？
不能治理千人的，竟让他做一万个人的官，这是为什么呢？
曰：
回答说：
处若官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉！
做这种官的人，爵位高而俸禄厚，只因爱其美色而给他这个职位。
夫不能治千人者，使处乎万人之官，则此官什倍也。
不能治理一百人的，让他做一千人的官，不能治理一千人的，让他做一万人的官，这是授予的官职超过其能力的十倍了。
夫治之法将日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。
治理国家的原则是，每天都必须去治理，一天的时间不能延长十倍，而其治事的智能也不能增加十倍。
而予官什倍，则此治一而弃其九矣。
那么，这样一来，他就只能治理其中的一份而放弃其他九份了。
虽日夜相接，以治若官，官犹若不治。
即使日夜不停地治理官事，官事仍然治不好。
此其故何也？
这是什么原因呢？
则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。
是王公大人不明白尚贤使能的缘故呀！
故以尚贤使能为政而治者，夫若言之谓也；
所以，因尚贤使能为政而大治的，所说的就是上面这样的话。
以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。
因下贤不使能为政而混乱的，就象我所说的一样。
今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？
现在的王公大人，心中真正想治理国家，为什么不去体察尚贤为政这些根本呢？
　　且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉？
　　再说以尚贤使能作为政治的根本，又岂止是墨子这样说的呢？
此圣王之道，先王之书，距年之言也。
这原是圣王的道理，先王的书，老年人的话。
传曰：“
传记说：“
求圣君哲人，以裨辅而身。”
求圣君和哲人，以辅助你身。”
《汤誓》曰：“
《汤誓》说：“
聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”
求到大圣，和他戮力同心，以治天下。”
则此言圣之不失以尚贤使能为政也。
这些都说明圣人不放弃以尚贤使能治理国家。
　　故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。
　　所以古时圣王只因能以尚贤使能治理政事，没有其他事情掺杂在内，因此天下都得其好处。
古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。
古时舜在历山耕地，在河滨制陶器，在雷泽捕鱼。
尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。
尧帝在服泽之阳找到他，选拔他作天子，让他掌管天下的政事，治理天下的人民。
伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。
伊尹本是有莘氏的陪嫁私臣，身为厨子。
汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。
汤得到他，任用他为宰相，让他掌　　管天下的政事，治理天下的人民。
傅说被褐带索，庸筑乎傅岩。
傅说身穿粗布衣，围着绳索，在傅岩受佣筑墙。
武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。
武丁得到他，任用他为三公，让他掌管天下的政事，治理天下的人民。
此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？
他们为什么始贱终贵，始贫终富呢？
则王公大人明乎以尚贤使能为政。
是因为王公大人懂得以尚贤使能治理国政。
是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。
所以人民没有饥不得食，寒不得衣，劳不得息，乱不得治的。
　　故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。
　　所以古时的圣王能审慎地以尚贤使能治理国政，而取法于天。
虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
只有天不分贫富贵贱，远近亲疏，凡贤人就选拔而重用他，不肖的人就抑制而废弃他。
　　然则富贵为贤以得其赏者谁也？
既然这样，那么，那些富贵而行仁政的人，又有哪些人得到上天的赏赐呢？
曰：
回答说：
若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。
象从前的圣王尧、舜、禹、汤、文、武等都是。
所以得其赏何也？
他们又怎样得到赏赐呢？
曰：
回答说：
其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民，以尚尊天事鬼，爱利万民。
他们治理天下，能够相爱互利，又率领天下万民崇尚尊天事鬼，爱利人民。
是故天、鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之“圣王”，至今不已。
所以天地鬼神赏赐他们，立他们为天子，做人民的父母，人民从而称赞他们为“圣王”，至今不息。
则此富贵为贤以得其赏者也。
这就是富贵事贤而得到赏赐的。
　　然则富贵为暴以得其罚者谁也？
　　那么富贵行暴而得到惩罚的又有哪些人呢？
曰：
回答说：
若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。
象从前三代的暴君桀、纣、幽、厉就是。
何以知其然也？
怎么知道呢？
曰：
回答说：
其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民。
他们统治天下，互相仇恨和残害，又率领天下的人民咒骂上天，侮慢鬼神，残害万民。
是故天、鬼罚之，使身死而为刑戳，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰“暴王”，至今不已。
所以上天鬼神给他们惩罚，使他们本身被刑戮，子孙离散，家室毁灭，没有后代，万民从而毁骂他们为“暴王”，至今不息。
则此富贵为暴而以得其罚者也。
这就是富贵行暴得到惩罚的。
　　然则亲而不善以得其罚者谁也？
　　那么，亲的人行为不善，而得到惩罚的又有谁呢？
曰：
回答说：
若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。
象从前的伯鳏，是帝颛顼的长子，败坏了帝的功德，不久就被诛杀于羽郊，那是日月所照不及之处，帝也不爱他。
则此亲而不善以得其罚者也。
这就是亲近的人行为不善而得到惩罚的。
　　然则天之所使能者谁也？
　　那么，天所使用贤能的有谁呢？
曰：
回答说：
若昔者禹、稷、皋陶是也。
象从前禹、稷、皋陶就是。
何以知其然也？
怎么知道这样呢？
先王之书《吕刑》道之，曰：“
先王之书《吕刑》说过：“
皇帝清问下民，有辞有苗，曰：
尧帝询问人民所患，人民都回答有苗为害，帝尧说：”
群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖。
‘各位君主以及在下执事之人，凡是有德之人即可显用，鳏寡之人也没有关系。
德威维威，德明维明。
出于崇高品德的威严才是真正的威严，出于崇高品德的明察才是真正的明察。
乃名三后，恤功于民。’
于是命令伯夷、禹、稷三君，忧虑勤劳民事：
伯夷降典，哲民维刑；
伯益制定典礼，使人民效法哲人；
禹平水土，名山川；
禹平治水土，制定山川的名称；
稷隆播种，农殖嘉谷。
稷教民播种，让人民努力耕种粮食。
三后成功，维假于民。”
这三君的成功，使人民大受其福。”
则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑；
这说的是三位圣人，谨言慎行，精心考虑。
索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德；
去求索天下没有被发现的事物和被遗忘的利益，以此上奉于天，天即享用其德；
下施之万民，万民被其利，终身无已。
以此下施于万民，万民即蒙受其利，终身不止。
故先王之言曰：“
所以先王的话说：“
此道也，大用之天下则不窕，小用之则不困，修用之则万民被其利，终身无已。”
这种道，用到治天下这大处来说就不会缺损，用到小处来说，也不会困塞，长久用它，则万民受其利，终身不止。”
　　《周颂》道之曰：“
　　《周颂》曾说过：“
圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下。
圣人的德行，象天一样高，象地一样广，光照于天下；
若地之固，若山之承，下坼不崩。
像大地一样坚固，像山一样能承重，不拆不会垮塌。
若日之光，若月之明，与天地同常。”
象日一样光明，象月一样明朗，象天地一样长久。”
则此言圣人之德，章明博大，埴固以修久也。
这说的是圣人的德行彰明博大，坚牢而长久。
故圣人之德，盖总乎天地者也。
所以圣人之德，总合天地之美德。
　　今王公大人欲王天下、正诸侯，夫无德义，将何以哉？
　　现在的王公大人要统治天下，为诸侯之长，没有德义，那依靠什么呢？
其说将必挟震威强，今王公大人将焉取挟震威强哉？
他们说必用威力和强权，现在王公大人将会从使用威力强权中得到什么呢？
倾者民之死也！
它必然把人民引上倾毁死亡之路。
民生为甚欲，死为甚憎。
人民对生都十分爱惜，对死都十分憎恨。
所欲不得而所憎屡至。
他们得不到自己所希求的，而常常得到所厌恶的。
自古及今，未尝能有以此王天下，正诸侯者也。
从古到今，绝对没有以这种方式统一天下、称霸诸侯的。
今大人欲王天下，正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也？
现在王公大人想统一天下，称霸诸侯，将要使自己得志于天下，成名于后世，为什么不看到尚贤这一为政之根本呢？
此圣人之厚行也。
这是圣人崇高的品行所在。