公输不能加于绳，圣人不能加于礼。
　　公输班不能超越墨线的规则，圣人不能逾越礼制。
礼者，众人法而不知，圣人法而知之。
礼制，众人遵循它，却无法理解它，圣人遵循它，而且能够真正的理解它。
　　曾子曰：“
　　曾子说：“
无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑己至而呼天。
不要不亲近家人而亲近外人，不要自己不好而怨恨别人，不要遭受刑罚才呼喊上天。
内人之疏而外人之亲，不亦反乎！
不亲近家人而亲近外人，这不是违背常理吗？
身不善而怨人，不亦远乎！
自己不好而怨恨别人，不是舍近求远了吗？
刑己至而呼天，不亦晚乎！
遭受到刑罚时才呼喊上天，不是后悔已经晚了吗？
诗曰：“
《诗经》上说：“
涓涓源水，不雝不塞。
细流的水源，不加堵塞就不断绝。
毂已破碎，乃大其辐。
车毂已经全破碎，才加上大车辐。
事已败矣，乃重太息。
事情已经失败了，这才深深长叹。’
其云益乎！”’
这样做有什么用呢？”
　　曾子病，曾元持足，曾子曰：“
　　曾子病得很严重，他的儿子曾元抱着他的脚。
元！
曾子说：“
志之！
元，你记住！
吾语汝。
我告诉你。
夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。
鱼鳖鼋鼍以为深潭还太浅，就在那里面打洞安身，鹰鸢以为山岭太低，就在那上面筑巢栖息，但是，它们还是被人捕获，这一定是为诱饵所诱。
故君子能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。”
所以，如果君子能不贪财害义，那么就不会有什么耻辱了。”
　　子贡问于孔子曰：“
　　子贡问孔子：“
君子之所以贵玉而贱珉者，何也？
为什么君子珍视宝玉而轻视珉石呢？
为夫玉之少而珉之多邪？”
因为宝玉少而珉石多吗？”
孔子曰：“
孔子说：“
恶！
唉！
赐！
赐啊！
是何言也！
这是什么话啊！
夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！
君子怎么会因为多了就轻视它，少了就重视它呢？
夫玉者，君子比德焉。
宝玉，君子用来比拟人的德操。
温润而泽，仁也；
玉温润而有光泽，好比君子的仁；
栗而理，知也；
它坚硬而有条纹，好比君子的智慧；
坚刚而不屈，义也；
它刚强而不屈，好比君子的义。
廉而不刿，行也；
它有棱角而不伤人，好比君子的行为；
折而不挠，勇也；
它即使被折断也不弯曲，好比君子的勇；
瑕适并见，情也；
它的美丽与瑕疵表露在外面，好比君子的诚实；
扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。
敲击它，声音清越远扬，戛然而止，好比君子的言辞。
故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。
所以，即使珉石带着彩色花纹，也比不上宝玉那样洁白明亮。
诗曰：“
《诗经》上说：“
言念君子，温其如玉。
我真想念君子，性情温和得就像宝玉。’
此之谓也。”’
说的就是这道理。
　　曾子曰：“
　　曾子说：“
同游而不见爱者，吾必不仁也；
与人交游，却不被对方所喜爱，这必定是由于自己缺乏仁爱；
交而不见敬者，吾必不长也；
与人交往而不被对方所尊敬，这必定是由于自己不忠厚；
临财而不见信者，吾必不信也。
接近财物，而不被对方所信任，这必定是由于自己没有信用。
三者在身曷怨人！
这三者的原因都在自己身上，怎么能怪怨别人？
怨人者穷，怨天者无识。
自己不努力，只会怪怨别人就会陷入困厄，怪怨上天，说明自己没有见识。
失之己而反诸人，岂不亦迂哉！”
过失在于自己却反而去责备别人，这不是太不符合实际了吗？”
　　南郭惠子问于子贡曰：“
　　南郭惠子问子贡说：“
夫子之门何其杂也？”
先生的弟子，人员怎么那样混杂呢？”
子贡曰：“
子贡说：“
君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。
君子身心端正，来求学的人都不拒绝，想离去的也不阻止。
且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。”
况且，就像良医的门前多病人，矫形器的旁边多弯曲的木头一样，所以夫子的弟子才这么杂啊。”
　　孔子曰：“
　　孔子说：“
君子有三恕：
君子要有三种恕道：
有君不能事，有臣而求其使，非恕也；
有了君主不能去侍奉，有了臣子却要他们听使唤，这不能宽恕；
有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；
有了父母不能好好报答，有了子女却要求他们孝顺，这不能宽恕。
有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。
有了哥哥不能尊重，有了弟弟却要求他们听话，这不能宽恕。
士明于此三恕，则可以端身矣。”
读书人明白了这三种恕道，身心就可以端正了。”
　　孔子曰：“
　　孔子说：“
君子有三思而不可不思也：
君子有三种思考，是不得不思考的：
少而不学，长无能也；
少年时候不学习，长大了就没有才能。
老而不教，死无思也；
老年时候不能教育人，死后就没人思念；
有而不施，穷无与也。
富足的时候不施舍，贫穷了就没有人帮助。
是故君子少思长，则学；
因此君子年少时就考虑到长大后的事，就会努力学习。
老思死，则教；
老年考虑到死后，就会教育后人。
有思穷，则施也。”
富有的时候考虑道贫穷，就会施舍。