衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：
　　广泛地听取意见、使隐居的贤士显扬、使显扬的贤士进一步显扬、使奸邪退却、使忠良进用的方法：
朋党比周之誉，君子不听；
宗派集团互相勾结的吹捧，君子不听从；
残贼加累之谮，君子不用；
残害贤良、横加罪名的诬陷，君子不采用；
隐忌雍蔽之人，君子不近；
猜忌、埋没贤才的人，君子不接近；
货财禽犊之请，君子不许。
用钱财礼物进行贿赂的请求，君子不答应。
凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，君子慎之，闻听而明誉之，定其当而当，然后士其刑赏而还与之；
凡是没有根据的流言、没有根据的学说、没有根据的事情、没有根据的计谋、没有根据的赞誉，没有根据的诉说等等不是通过正当途径而是从四处传来的东西，君子对它们持慎重态度，听到了就把它们公开地列举出来，确定它们是恰当的还是不恰当的，然后对它们作出惩罚或是奖赏的决定并立即付诸实施。
如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬，莫之试也；
像这样，那么奸诈的言论、奸诈的学说、奸诈的事情、奸诈的计谋、奸诈的赞誉、奸诈的诉说就没有敢来试探的了。
忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠愬、莫不明通，方起以尚尽矣。
忠诚的言论、忠诚的学说、忠诚的事情、忠诚的计谋、忠诚的赞誉、忠诚的诉说就都公开表达、通行无阻、并起而进献于君主了。
夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。
以上这些就是广泛地听取意见、使隐居的贤士显扬、使显扬的贤士进一步显扬、使奸邪退却、使忠良进用的方法。
　　川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。
　　江河湖泊水深，鱼鳖就归来，山林茂盛，禽兽就归向它，刑罚政令公正不阿，老百姓就归聚到他那里，礼制道义完善周备，有道德的君子就归聚到他那里。
故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。
所以礼制贯彻到自身，品行就美好，道义贯彻到国家，政治就清明，能够把礼制贯彻到所有方面的，那么高贵的名声就会显著，天下的人就会仰慕，发布了命令就能实行，颁布了禁约就能制止，这样，称王天下的大业也就完成了。
诗曰：“
《诗》云：“
惠此中国，以绥四方。”
施恩这个国都中，以此安抚天下众。”
此之谓也。
说的就是这种道理。
川渊者，鱼龙之居也，山林者、鸟兽之居也，国家者、士民之居也。
江河湖泊，是龙、鱼居住的地方，高山树林，是鸟、兽栖息的地方，国家，是士、民居住的地方。
川渊枯、则鱼龙去之，山林险，则鸟兽去之，国家失政、则士民去之。
江河湖泊干涸了，那么龙、鱼就会离开它，高山树林环境险恶，那么鸟、兽就会离开它，国家政治混乱，那么士、民就会离开它。
无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。
没有土地，人民就无法安居乐业，没有人民，就无法守住土地，没有正确的原则和法制，那么人民就不会来归附，没有君子，那么正确的原则就不能实行。
故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也。
所以土地和人民、正确的原则和法制这些东西，是国家的本源；
君子也者，道法之摠要也，不可少顷旷也。
君子，是正确的原则与法制的总管，不可以片刻空缺。
得之则治，失之则乱；
得到了他，国家就能治理好，失去了他，国家就会混乱；
得之则安，失之则危；
得到了他，国家就会安定，失去了他，国家就危险；
得之则存，失之则亡，故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也，传曰：“
得到了他，国家就能保存，失去了他，国家就会灭亡，所以，有了良好的法制而发生混乱的国家，有过这种情况了，有了君子而政治混乱的，从古到今，还不曾听说过，古书上说：“
治生乎君子，乱生于小人。”
国家的安定产生于君子，国家的混乱来源于小人。”
此之谓也。
说的就是这种情况。
　　得众动天。
　　得到了民众，就能感动上天；
美意延年。
快乐的心境，可以益寿延年。
诚信如神，夸诞逐魂。
真诚老实，就能精明如神，浮夸欺诈，就会落魄丧魂。
　　人主之害，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。
　　君主的毛病，不在于不谈论任用贤人，而在于不能确实坚决地去任用贤人。
夫言用贤者，口也；
谈论任用贤人，是口头上的；
却贤者，行也，口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！
屏退贤人，是行动上的，口头上和行动上互相违背，却想要贤能的人前来，不贤的人退去，不也是很难的吗那照蝉的人。
夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；
他的工作在于点亮灯火，摇动树身而已；
火不明，虽振其树，无益也。
如果灯火不亮，那么即使摇动树身，也毫无好处。
今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。
现在君主中如果有人能使自己的德行贤明，那么天下的人投奔他就会像蝉扑向明亮的火光一样了。
　　临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。
　　面临政事、接触民众时，根据道义变通地来对付，宽大而广泛地容纳民众，用恭敬的态度去引导他们，这是政治的第一步；
然后中和察断以辅之，政之隆也。
然后中正和协地观察决断去辅助他们，这是政治的中间阶段；
然后进退诛赏之，政之终也。
然后进用、黜退，惩罚、奖赏他们，这是政治的最后一步。
故一年与之始，三年与之终。
第一年给他们实施第一步，第三年才给他们实施最后一步。
用其终为始，则政令不行，而上下怨疾，乱所以自作也。
如果把最后一步用作为第一步，那么政策法令就不能实行，而官民上下也会怨恨，这就是动乱会从这里产生的原因。
书曰：“
《尚书》说：“
义刑义杀；
即使是合宜的刑罚、合理的杀戮。
勿庸以即，女惟曰：
也不要用来立即执行，你只能说：
未有顺事。”
‘我还没有理顺政事。
言先教也。’
”这是说应该先进行教育。
　　程者、物之准也，礼者、节之准也；
　　度量衡，是测量物品的标准，礼制，是确定礼节礼仪等法度的标准。
程以立数，礼以定伦；
根据度量衡来确定物品的数量，根据礼制来确定人与人之间的等级关系；
德以叙位，能以授官。
根据品德来依次排列级别地位，根据能力来授予官职。
凡节奏欲陵，而生民欲宽；
凡是礼节礼仪等制度要严格，而抚养人民要宽容。
节奏陵而文，生民宽而安；
礼节礼仪制度严格，就文明，抚养人民宽容，就安定。
上文下安，功名之极也，不可以加矣。
上面文雅下面安定，这是立功成名的最高境界，不可能再有所增加了。
　　君者、国之隆也，父者、家之隆也。
　　君主，是国家中最高贵的人，父亲，是家庭中最高贵的人。
隆一而治，二而乱。
最高贵的人只有一个，就安定；
自古及今，未有二隆争重，而能长久者。
如果有两个，就会混乱，从古到今，还没有两个最高贵的人互相争夺权力而能长久的。
　　师术有四－－而博习不与焉：
　　成为老师的办法有四种，而博学并不包括在这里面。
尊严而惮，可以为师；
尊严而使人害怕，可以成为老师；
耆艾而信，可以为师；
年老而有威信，可以成为老师；
诵说而不陵不犯，可以为师；
诵读解说经典而在行动上不超越、不违犯它，可以成为老师；
知微而论，可以为师：
懂得精微的道理而又能加以阐述，可以成为老师。
故师术有四－－而博习不与焉。
所以成为老师的办法有四种，而博学并不包括在这里面。
水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。
水深了就会打旋，树叶落下就给树根施了肥，学生显达得利了就会想到老师。
诗曰：“
《诗》云：“
无言不雠，无德不报。”
说话总会有应答，施恩总会有报答。”
此之谓也。
说的就是这种道理啊。
　　赏不欲僭，刑不欲滥。
　　奖赏不要过分，刑罚不要滥用。
赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。
奖赏过分，那么好处就会施加到道德不良的小人，刑罚滥用，那么危害就会涉及到道德高尚的君子。
若不幸而过，宁僭勿滥。
如果不幸发生失误，那就宁可过分地奖赏也不要滥用刑罚；
与其害善，不若利淫。
与其伤害好人，不如让邪恶的人得利。
　　
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