缮性于俗学，以求复其初；
　　在世俗的流习范围内修治性情，靠仁义礼智的儒俗学说来期求复归原始的真性；
滑欲于俗思，以求致其明；
内心欲念早已被习俗所扰乱，还一心希望能达到明彻与通达；
谓之蔽蒙之民。
这就叫做蔽塞愚昧的人。
　　古之治道者，以恬养知。
　　古时候研究道术的人，总是以恬淡颐养智慧；
知生而无以知为也，谓之以知养恬。
心智生成却不用智巧行事，可称它为以心智调养恬静。
知与恬交相养，而和理出其性。
心智和恬静互相颐养，因而谐和顺应之情从本性中表露而出。
夫德，和也；
德，就是和谐；
道，理也。
道，就是顺应。
德无不容，仁也；
德无所不容，就是仁；
道无不理，义也；
道无所不顺，就是义。
义明而物亲，忠也；
义理彰明因而物类相亲，就叫做忠；
中纯实而反乎情，乐也；
心中纯厚朴实而且返归本真，就叫做乐；
信行容体而顺乎文，礼也。
诚信著显容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征，就叫做礼。
礼乐偏行，则天下乱矣。
礼乐偏执一方而又多方有失，那么天下定然大乱了。
彼正而蒙己德，德则不冒。
各人自我端正而且敛藏自己的德行，德行也就不会冒犯他人。
冒则物必失其性也。
德行冒犯他人那么万物必将失却自己的本性。
古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。
古时候的人，生活在混沌鸿蒙淳风未散的境况中，跟整个外部世界混为一体而且人们彼此都恬淡无为互不交往。
当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。
正是这个时候，阴与阳谐和而又宁静，鬼神也不会干扰，四季的变化顺应时节，万物全不会受伤害，各种有生命的东西都能尽享天年，人们即使内存心智，也没处可用，这就叫做最为完满的浑一状态。
当是时也，莫之为而常自然。
正是这个时候，人们不知道需要去做什么而保持着天然。
　　逮德下衰，及燧人伏羲始为天下，是故顺而不一。
　　等到后来道德衰退，到了燧人氏伏羲氏统治天下，世事随顺却已不能浑然为一。
德又下衰，及神农黄帝始为天下，是故安而不顺。
道德再度衰退，到了神农氏和黄帝统治天下，世道安定却已不能随顺民心与物情。
德又下衰，及唐虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。
道德再度衰退，到了唐尧虞舜统治天下，开启了治理和教化的风气，淳厚质朴之风受到干扰与破坏，背离大道而为，寡有德行而行，这之后也就舍弃了本性而顺从于各自的私心。
心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。
人们彼此间都相互知道和了解，也就不足以使天下得到安定，然后又贴附上浮华的文饰，增加了众多的俗学。
文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。
文饰浮华毁坏了质朴之风，广博的俗学掩没了纯真的心灵，然后人民才开始迷惑和纷乱，没有什么办法返归本真而回复原始的情状。
由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。
由此观之，世间丧失了自然之道，自然之道丧失了人世。
道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！
社会和道交相丧失，有道之人怎么能立脚于人世间，人世间又怎么能从自然之道得到振兴呢？
道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。
道没有办法在人世间兴起，人世间没有办法让道得以振兴，即使圣人不生活在少有人烟的山林之中，他的德行也必将隐没而不为人知。
隐故不自隐。
谈到隐没于世，时逢昏暗不必韬光便已自隐。
古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。
古时候的所谓隐士，并不是为了隐伏身形而不愿显现于世，并不是为了缄默不言而不愿吐露真情，也不是为了深藏才智而不愿有所发挥，是因为时遇和命运乖妄背谬啊。
当时命而大行乎天下，则反一无迹；
当时遇和命运顺应自然而通行于天下，就会返归浑沌纯一之境而不显露踪迹。
不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：
当时遇不顺命运乖违而穷困于天下，就固守根本保有宁寂至极之性而静心等待；
此存身之道也。
这就是保存自身的方法。
　　古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉！
　　古时候保全自身的人，不用诡辩来巧饰智慧，不用智巧使天下人困窘，不用心智使德行受到困扰，秉正地处在自己的位置和回发自己的本性，又何须一定得去做些什么呢！
道固不小行，德固不小识。
大道广荡本不是小有所成的人能够遵循，大德周遍万物本不是小有所知的人能够鉴识。
小识伤德，小行伤道。
小有所知会伤害德行，小有所成会伤害大道。
故曰：
所以说。
正己而已矣。
端正自己也就可以了。
乐全之谓得志。
快意地保持本真就可称作是心意自得而自适。
　　古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。
　　古时候所说的自得自适的人，不是说得了高官厚禄，说的是出自本然的快意而没有必要再添加什么罢了。
今之所谓得志者，轩冕之谓也。
现在人们所说的快意自适，是指高官厚禄地位显赫。
轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。
荣华富贵在身，并不出自本然，犹如外物偶然到来，是临时寄托的东西。
寄之，其来不可圉，其去不可止。
外物寄托，它们到来不必加以阻挡，它们离去也不必加以劝止。
故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！
所以不可为了富贵荣华而恣意放纵，不可因为穷困贫乏而趋附流俗，身处富贵荣华与穷困贫乏，其间的快意相同，因而没有忧愁罢了。
今寄去则不乐。
如今寄托之物离去便觉不能快意。
由是观之，虽乐，未尝不荒也。
由此观之，即使真正有过快意也未尝不是迷乱了真性。
故曰：
所以说。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
由于外物而丧失自身，由于流俗而失却本性，就叫做颠倒了本末的人。
　　
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