知天之所为，知人之所为者，至矣！
　　能够通晓天地自然的运化之道，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。
知天之所为者，天而生也；
能够通晓自然运化之理，是顺应自然而知；
知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
明白人的行为，是用其智力所能知道的道理，去顺其智力所不能知道的，直到享尽天年而不半途而废，这就是认识的最高境界了。
虽然，有患：
虽然这样，其中还是有隐忧存在。
夫知有所待而后当，其所待者特未定也。
正确的认识必须依赖于一定的条件，而这个条件却是不断变化的。
庸讵知吾所谓天之非人乎？
何以知道我所说的出于自然不是人为的呢？
所谓人之非天乎？
我所说的人为不是出于自然呢？
且有真人而后有真知。
先有“真人”然后才有真知。
　　何谓真人？
　　什么叫做“真人”呢？
古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。
古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。
若然者，过而弗悔，当而不自得也。
像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。
若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
象这样的人，登上高处不颤栗，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热，这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。
　　古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
　　古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。
真人之息以踵，众人之息以喉。
“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。
屈服者，其嗌言若哇。
被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。
其耆欲深者，其天机浅。
那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。
　　古之真人，不知说生，不知恶死。
　　古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；
其出不欣，其入不距。
出生不欣喜，入死不推辞；
翛然而往，翛然而来而已矣。
无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。
不忘其所始，不求其所终。
不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去。
受而喜之，忘而复之。
承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然。
是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然，这就叫“真人”。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯。
像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；
凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心。
所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；
利泽施乎万世，不为爱人。
利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。
故乐通物，非圣人也；
乐于交往取悦外物的人，不是圣人；
有亲，非仁也；
有偏爱就算不上是“仁”；
天时，非贤也；
伺机行事，不是贤人；
利害不通，非君子也；
不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；
行名失己，非士也；
办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；
亡身不真，非役人也。
丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。
若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
像狐不偕务光伯夷叔齐箕子胥余纪他申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。
　　古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；
　　古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；
与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；
态度安闲自然特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；
邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。
怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已，容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依，气度博大像是宽广的世界，高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。
把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。
以刑为体者，绰乎其杀也；
把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；
以礼为翼者，所以行于世也；
把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；
以知为时者，不得已于事也；
用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；
以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。
用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。
故其好之也一，其弗好之也一。
所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。
其一也一，其不一也一。
那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。
其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类，自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。
　　死生，命也；
　　生死是生命的必然过程。
其有夜旦之常，天也。
它好像昼夜运行不息，符合自然的规律。
人之有所不得与，皆物之情也。
人是无法干预的，这都符合事物变化的情理。
彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！
人皆以“天”为生父，而且爱戴它，何况对于卓然独立的大道呢！
人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
世人认为国君的才智地位超过自己，应为其效忠而牺牲，何况对待卓绝的真人呢！
　　泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
　　泉水枯竭了，鱼相互拥挤在陆地上，用呼吸的湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，还不如在江湖里彼此相忘。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
与其赞美尧而非议桀，不如把他们都忘掉而与道化而为一。
　　夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
　　大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！
将船儿藏在大山沟里，将渔具藏在深水里，可以说是十分牢靠了。
然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不知道。
藏小大有宜，犹有所遁。
将小东西藏在大东西里是适宜的，不过还是会有丢失。
若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。
假如把天下藏在天下里而不会丢失，这就是事物固有的真实之情。
特犯人之形而犹喜之。
人们只要承受了人的形体便十分欣喜。
若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？
至于像人的形体的情况，在万千变化中从不曾有过穷尽，那快乐之情难道还能够加以计算吗？
故圣人将游于物之所不得循而皆存。
所以圣人将生活在各种事物都不会丢失的环境里而与万物共存亡。
善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
以少为善以老为善，以始为善以终为善，人们尚且加以效法，又何况那万物所联缀各种变化所依托的“道”呢！
　　夫道有情有信，无为无形；
　　“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；
可传而不可受，可得而不可见；
“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；
自本自根，未有天地，自古以固存；
“道”自身就是本就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；
神鬼神帝，生天生地；
它引出鬼帝，产生天地；
在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。
豨韦氏得之，以挈天地；
狶韦氏得到它，用来统驭天地；
伏戏氏得之，以袭气母；
伏羲氏得到它，用来调合元气；
维斗得之，终古不忒；
北斗星得到它，永远不会改变方位；
日月得之，终古不息；
太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；
勘坏得之，以袭昆仑；
堪坏得到它，用来入主昆仑山；
冯夷得之，以游大川；
冯夷得到它，用来巡游大江大河；
肩吾得之，以处大山；
肩吾得到它，用来驻守泰山；
黄帝得之，以登云天；
黄帝得到它，用来登上云天；
颛顼得之，以处玄宫；
颛顼得到它，用来居处玄宫；
禺强得之，立乎北极；
禹强得到它，用来立足北极；
西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；
西王母得到它，用来坐阵少广山，没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。
彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；
彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；
傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维骑箕尾而比于列星。
傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。
　　南伯子葵问乎女偊曰：“
　　南伯子葵问女偊说：“
子之年长矣，而色若孺子，何也？”
你年岁这样大，而容颜却像童子，这是什么原因呢？”
曰：“
女偊回答道：“
吾闻道矣。”
我得道了。”
南伯子葵曰：“
南伯子葵说：“
道可得学邪？”
道可以学习吗？”
曰：“
女偊说：“
恶！
唉！
恶可！
怎么可以学呢！
子非其人也。
你不是能学道的人。
夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。
卜梁倚有圣人的天赋却没有圣人虚心散淡的心境，我有圣人虚心散淡的心境却没有圣人的天赋。
吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？
我想用虚心散淡来教诲他，差不多他果真能够成为圣人吧？
不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。
道不易学，用圣人之道，去传授圣人之才，那就容易了。
吾犹守而告之，参日而后能外天下；
我还是有保留地把大道传授给他，三日之后他就能遗忘天下；
已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；
他既已遗忘天下，我又有保留地把大道传授给他，七日之后他能遗忘万物；
已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；
他既已遗忘万物，我又有保留地将大道传授给他，九日之后他能忘掉自身；
已外生矣，而后能朝彻；
他既已遗忘自身，而后他便能够彻悟；
朝彻而后能见独；
他能够明彻，而后就能够体悟大道，他能体悟大道。
见独而后能无古今；
而后他就能超越古今的时空界限；
无古今而后能入于不死不生。
他能超越古今，而后他就能达到无生无死的最高境界。
杀生者不死，生生者不生。
死者未曾来，生者未曾生。
其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。
大道作为万物之宗，无所不送，无所不迎，无所不毁，无所不成。
其名为撄宁。
这就叫做‘撄宁’。
撄宁也者，撄而后成者也。”
所谓‘撄宁’，就是说虽置身纷纭扰动交争互触之地却不受干扰，而后才能修炼成虚寂宁静的心境。
　　南伯子葵曰：“
　　南伯子葵又问：“
子独恶乎闻之？”
你偏偏是怎么得‘道’的呢？”
曰：“
女偊又回答说：“
闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
我从副墨（文字）的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明（目视明晰）那里听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许从需役（勤行不怠）那里听到的，需役从於讴（吟咏领会）那里听到的，於讴从玄冥（深远虚寂）那里听到的，玄冥从参寥（高旷寥远）那里听到的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里听到的。”
　　子祀子舆子犁子来四人相与语曰：“
　　子祀子舆子犁子来四个人在一块摆谈说：“
孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；
谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾。
孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”
谁能够通晓生死存亡浑为一体的启发，我们就可以跟他交朋友。”
四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。
俄而子舆有病，子祀往问之。
不久子舆生了病，子祀前去探望他。
曰：“
子舆说：“
伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”
伟大啊，造物者，把我变成如此曲屈不伸的样子！
曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼鲜而鉴于井，曰：“
腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起，”阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“
嗟乎！
哎呀。
夫造物者又将以予为此拘拘也。”
造物者竟把我变成如此曲屈不伸！”
　　子祀曰：“
　　子祀说：“
女恶之乎？”
你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”
曰：“
子舆回答：“
亡，予何恶！
没有，我怎么会讨厌这副样子！
浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；
假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；
浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；
假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。
浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？
且夫得者，时也；
至于生命的获得，是因为适时。
失者，顺也。
生命的丧失，是因为顺应；
安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房，这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？”
　　俄而子来有病，喘喘然将死。
　　不久子来也生了病，气息急促将要死去。
其妻子环而泣之。
他的妻子儿女围在床前哭泣。
子犁往问之，曰：“
子犁前往探望，说：“
叱！
嘿。
避！
走开！
无怛化！”
不要惊扰他由生而死的变化！”
倚其户与之语曰：“
子犁靠着门跟子来说话：“
伟哉造化！
伟大啊，造物者！
又将奚以汝为？
又将把你变成什么。
将奚以汝适？
把你送到何方？
以汝为鼠肝乎？
把你变化成老鼠的肝脏吗？
以汝为虫臂乎？”
把你变化成虫蚁的臂膀吗？”
子来曰：“
子来说：“
父母于子，东西南北，唯命之从。
父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。
阴阳于人，不翅于父母。
自然的变化对于人，则不啻于父母；
彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？
它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢！
夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。
今大冶铸金，金踊跃曰：
现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说：
‘我且必为镆铘！
‘我将必须成为良剑莫邪’。’
大冶必以为不祥之金。
冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。
今一犯人之形而曰：
如今人一旦承受了人的外形。
‘人耳！
便说‘成人了！
人耳！
成人了’。’
夫造化者必以为不祥之人。
造物者一定会认为这是不吉祥的人。
今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”
如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？”
成然寐，蘧然觉。
于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。
　　子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“
　　子桑户孟子反子琴张三人相互结交为朋友，他们说：“
孰能相与于无相与，相为于无相为；
谁能在无心中相交，在无迹中相助呢？
孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”
谁能登天绝尘，徘徊于太虚，相忘有生，与道同游于无穷之境呢？”
三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
他们都会心地相视而笑，彼此心意相通，无所违背，于是他们就相互结交为朋友。
　　莫然有间，而子桑户死，未葬。
　　他们相交不久，子桑户死去，尚未埋葬。
孔子闻之，使子贡往侍事焉。
孔子听到子桑户死去的噩耗，便派子贡前去吊唁和帮助治丧。
或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“
子琴张和孟子反却一个编撰词曲，一个弹琴，相互应和而歌唱，他们说：“
嗟来桑户乎！
哎呀，桑户啊！
嗟来桑户乎！
哎呀，桑户啊！
而已反其真，而我犹为人猗！”
你已经复归大道，我们尚且为人啊！”
子贡趋而进曰：“
子贡快步走到他们跟前说：“
敢问临尸而歌，礼乎？”
请问对着死人的尸体唱歌，合乎礼仪吗？”
二人相视而笑曰：“
子琴张和孟子反相视而笑道：“
是恶知礼意！”
你们这种人哪里会懂礼的真正意义呢！”
子贡反，以告孔子曰：“
子贡回去，把所见所闻告诉给孔子，说：“
彼何人者邪？
他们都是何等人呢！
修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。
他们没有德行修养，而把形骸置之度外，对着尸体歌唱，全无哀戚之色，不知称他们为何等人。
彼何人者邪？”
他们究竟是什么样的人呢？”
孔子曰：“
孔子说：“
彼游方之外者也，而丘游方之内者也。
他们都是超脱凡人，逍遥于世外的人，我孔丘只是生活在礼仪法度里。
外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！
世外之人和世内之人彼此不相干，我派你去吊唁子桑户看来我是何等鄙陋啊！
彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。
他们正在与造物者结成伴侣，而与大道浑然一体。
彼以生为附赘县疣，以死为决肒溃痈。
他们把人的生命看作附生在人身上的多余的瘤，把人的死亡看作皮肤上的脓疮溃破。
夫若然者，又恶知死生先后之所在！
像他们这样的人，又哪里知道生死的差别！
假于异物，托于同体；
假借于不同物体，而共成一身；
忘其肝胆，遗其耳目；
忘掉身上的肝胆，忘掉向在上的耳目；
反复终始，不知端倪；
从生到死，循环往复，不见头绪；
芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。
茫然无所挂牵地逍遥于世外，彷徨于空寂无为之荒野。
彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
他们又怎么能地去做烦琐的世俗礼仪，让众人听闻和观看呢！”
　　子贡曰：“
　　子贡说：“
然则夫子何方之依？”
那么，先生将依从方外还是依从方内呢？”
孔子曰：“
孔子说：“
丘，天之戮民也。
我孔丘，是苍天施给刑罚的人。
虽然，吾与汝共之。”
即使如此，我未能超脱，我还是与你共游于方内。”
子贡曰：“
子贡说：“
敢问其方？”
请问用什么方法呢？”
孔子曰：“
孔子说：“
鱼相造乎水，人相造乎道。
鱼相生于水，人相生于道。
相造乎水者，穿池而养给；
相生于水的鱼，掘地成池而供养丰足；
相造乎道者，无事而生定。
相生于道的人，彷徨无为而心性平静。
故曰：
所以说：
鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
鱼相忘在江湖中，人相忘在大道里。”
子贡曰：“
子贡说：
敢问畸人？”
‘请问什么叫不同于世俗的方外之人？”
曰：“
孔子说：“
畸人者，畸于人而侔于天。
不同于世俗的方外之人，不同于世人却与大自然相合。
故曰：
所以说：
天之小人，人之君子；
大自然的小人，但是人世间的君子；
人之君子，天之小人也。”
人世间的君子，也就是大自然的小人。
　　颜回问仲尼曰：“
　　颜回请教孔子说：“
孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。
孟孙才这个人，他的母亲死了，哭泣时没有一滴眼泪，心中不觉悲伤，居丧时也不哀痛。
无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？
这三个方面没有任何悲哀的表现，可是却因善于处理丧事而名扬鲁国，难道真会有无其实而有其名的情况吗？
回壹怪之。”
颜回实在觉得奇怪。”
仲尼曰：“
孔子说：“
夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。
孟孙才处理丧事的作法确实是尽善尽美了，大大超过了懂得丧葬礼仪的人，人们总希望从简治丧却不能办到，而孟孙才已经做到从简办理丧事了。
孟孙氏不知所以生，不知所以死。
孟孙才不过问人因为什么而生，也不去探寻人因为什么而死；
不知就先，不知就后。
不知道趋赴生，也不知道靠拢死。
若化为物，以待其所不知之化已乎。
他顺应自然的变化而成为他应该变成的物类，以期待那些自己所不知晓的变化！
且方将化，恶知不化哉？
况且即将出现变化，怎么知道不变化呢？
方将不化，恶知已化哉？
即将不再发生变化，又怎么知道已经有了变化呢！
吾特与汝，其梦未始觉者邪！
只有我和你呀，才是做梦似的没有一点儿觉醒的人呢！
且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。
那些死去了的人惊扰了自身形骸却无损于他们的精神，犹如精神的寓所朝夕改变却并不是精神的真正死亡。
孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。
唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这就是他如此居丧的原因。
且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？
况且人们交往总借助形骸而称述自我，又怎么知道我所称述的躯体一定就是我呢？
且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。
而且你梦中变成鸟便振翅直飞蓝天，你梦中变成鱼便摇尾潜入深渊。
不识今之言者，其觉者乎？
不知道今天我们说话的人，算是醒悟的人呢。
其梦者乎？
还是做梦的人呢？
造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
心境快适却来不及笑出声音，表露快意发出笑声却来不及排解和消泄，安于自然的推移而且忘却死亡的变化，于是就进入到寂寥虚空的自然而浑然成为一体。”
　　意而子见许由，许由曰：“
　　意而子拜访许由，许由说：“
尧何以资汝？”
尧把什么东西给予了你？”
意而子曰：“
意而子说：“
尧谓我：
尧对我说：
汝必躬服仁义而明言是非。”
‘你一定得亲身实践仁义并明白无误地阐明是非’”。
许由曰：“
许由说：“
而奚来为轵？
你怎么还要来我这里呢？
夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。
尧已经用‘仁义’在你的额上刻下了印记，又用‘是非’割下了你的鼻子。
汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”
你将凭借什么游处于逍遥放荡纵任不拘辗转变化的道途呢？”
　　意而子曰：“
　　意而子说：“
虽然，吾愿游于其藩。”
虽然这样，我还是希望能游处于如此的境域。”
许由曰：“
许由说：“
不然。
不对。
夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”
有眼无珠的盲人没法跟他观赏佼好的眉目和容颜，瞎子没法跟他赏鉴礼服上各种不同颜色的花纹。”
意而子曰：“
意而子说：“
夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。
无庄不再打扮忘掉自己的美丽，据梁不再逞强忘掉自己的勇力，黄帝闻‘道’之后忘掉自己的智慧，他们都因为经过了‘道’的冶炼和锻打。
庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”
怎么知道那造物者不会养息我受黥刑的伤痕和补全我受劓刑所残缺的鼻子，使我得以保全托载精神的身躯而跟随先生呢？”
许由曰：“
许由说：“
噫！
唉！
未可知也。
这可是不可能知道的。
我为汝言其大略：
我还是给你说个大概吧。
吾师乎！
‘道’是我伟大的宗师啊！
吾师乎！
我伟大的宗师啊！
赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。
把万物碎成粉末不是为了某种道义，把恩泽施于万世不是出于仁义，长于上古不算老，回天载地雕创众物之形也不算技巧。
此所游已！
这就进入‘道’的境界了。”
　　颜回曰：“
　　颜回说：“
回益矣。”
我有进步了。”
仲尼曰：“
孔子说：“
何谓也？”
你的进步是指什么呢？”
曰：“
颜回说：“
回忘仁义矣。”
我已经忘掉仁义了。”
曰：“
孔子说：“
可矣，犹未也。”
忘掉仁义，有可能入，然而还是没有进去。”
他日，复见，曰：“
过了几天，颜回又去拜见孔子，说：“
回益矣。”
我又有进步了。”
曰：“
孔子说：“
何谓也？”
你的进步又是指什么说呢？”
曰：“
颜回说：“
回忘礼乐矣。”
我已经忘掉礼乐了。”
曰：“
孔子说：“
可矣，犹未也。”
忘掉礼乐，有可能入道，然而还是没有进入大道。”
他日，复见，曰：“
过了几天，颜回又去拜见孔子，说：“
回益矣。”
我又有进步了。”
曰：“
孔子说：“
何谓也？”
你的进步又是指什么说呢？”
曰：“
颜回说：“
回坐忘矣。”
我静坐而忘掉一切了。”
仲尼蹴然曰：“
孔子惊奇而变容地说：“
何谓坐忘？”
什么叫做静坐而忘掉一切呢？”
颜回曰：“
颜回说：“
堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”
毁废形体，泯灭见闻，抛弃形智，与大道浑然一体，这就叫做静坐而忘掉一切。”
仲尼曰：“
孔子说：“
同则无好也，化则无常也。
与大道浑同则无偏好，顺应大道的变化就不会滞守常理。
而果其贤乎！
你果真成为贤人了啊！
丘也请从而后也。”
那我孔丘也要修道而步你后尘了。”
　　子舆与子桑友。
　　子舆和子桑是好朋友。
而霖雨十日，子舆曰：“
连绵的阴雨下了十日，子舆说：“
子桑殆病矣！”
子桑恐怕已经困乏而饿倒。”
裹饭而往食之。
便包着饭食前去给他吃。
至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“
来到子桑门前，就听见子桑好像在唱歌，又好像在哭泣，而且还弹着琴：“
父邪！
是父亲呢？
母邪！
还是母亲呢？
天乎！
是天呢？
人乎！”
还是人呢？”
有不任其声而趋举其诗焉。
声音微弱好像禁不住感情的表达，急促地吐露着歌词。
子舆入，曰：“
子舆走进屋子说：“
子之歌诗，何故若是？”
你唱诗歌，为什么是这种调子？”
曰：“
子桑回答说：“
吾思夫使我至此极者而弗得也。
我在探寻使我达到如此极度困乏和窘迫的人，然而没有找到。
父母岂欲吾贫哉？
父母难道会希望我贫困吗？
天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？
苍天没有偏私地覆盖着整个大地，大地没有偏私地托载着所有生灵，天地难道会单单让我贫困吗？
求其为之者而不得也！
寻找使我贫困的东西可是我没能找到。
然而至此极者，命也夫！”
然而已经达到如此极度的困乏，还是‘命’啊！”