孟子将朝王。
　　孟子将要朝见君王。
王使人来曰：“
君王派人前来说：“
寡人如就见者也，有寒疾，不可以风；
寡人本来要前来相见的，因为偶感风寒，所以不能再被风吹到（不能前来了）。
朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”
明天早晨将会上朝，不知道是否可以使寡人见到？”
　　对曰：“
孟子回答说：“
不幸而有疾，不能造朝。”
很不幸，我有病，不能到朝堂上。”
　　明日出吊于东郭氏。
　　第二天，孟子到东郭氏那里去慰问。
公孙丑曰：“
公孙丑说：“
昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
当初因为说自己有病而推辞上朝，今天却去慰问东郭氏，恐怕不好吧？”
　　曰：“
孟子说：“
昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
当初有病，今天病好了，为什么不能去慰问呢？”
　　王使人问疾，医来。
　　君王派人前来问病，还有医生前来。
　　孟仲子对曰：“
　　孟子的兄弟孟仲子回答来人说：“
昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。
当初得到君王召见家兄上朝之命，因为家兄有病，不能前去上朝。
今病小愈，趋造于朝；
今天，家兄的病稍微好了一点，前往朝廷上去了。
我不识能至否乎。”
我不清楚家兄能不能到朝堂上。”
　　使数人要于路曰：“
　　孟仲子派了几个人到路上拦截，（告诉孟子）说：“
请必无归，而造于朝。”
请您一定不要回来，而到朝廷上去。”
　　不得已而之景丑氏宿焉。
　　孟子迫不得已就到景丑氏家而住到了那里。
　　景子曰：“
　　景子说：“
内则父子，外则君臣，人之大伦也。
在家庭之中则有父子之礼，在家庭之外则有君臣之礼，这是做人最重要的伦常秩序。
父子主恩，君臣主敬。
父子之礼以恩情为主，君臣之礼以恭敬为主。
丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
景丑看到了君王对先生的敬意，没有看到先生对君王的敬意。”
　　曰：“
孟子说：“
恶！
不应该这样。
是何言也！
怎么能这么说呢？
齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？
齐国人没有把仁义之道跟君王去说的，难道是认为仁义之道不美吗？
其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。
他们的心里想的是‘这样的君王怎么能配得上跟他谈仁义之道’罢了，这样说来，最没有敬意的莫过于此。
我非尧舜之道不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
如果不是尧舜之道，我不敢把它在君王面前陈述，所以，齐国人没有能像我这样对君王有敬意的。”
　　景子曰：“
景子说：“
否，非此之谓也。
不然，不是这个意思。
礼曰：
按照礼仪的规定：
‘父召无诺；
‘对父亲的召见不要知识答应；
君命召，不俟驾。
对君王的召见，不等待车马驾好。’
固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”’
先生本来就应该上朝去，听到君王之命却最终没有去，应该说这是跟礼仪规范不相似的做法。”
　　曰：“
孟子说：“
岂谓是与？
难道礼仪所说的是这样的吗？
曾子曰：
曾子说过：
‘晋楚之富，不可及也。
‘晋国和楚国的富有，是难以赶得上的。
彼以其富，我以吾仁；
它们拥有他们的富有，我拥有我的仁德；
彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？
它们拥有他们的爵位，我拥有我的礼义，我有什么不满的呢？’
夫岂不义而曾子言之？’
难道说不合礼义的话却会从曾子口中说出来吗？
是或一道也。
这或许就是一种道理吧。
天下有达尊三：
天下有可以通用的受尊敬者有三类：
爵一，齿一，德一。
有爵位的人是一类，年寿高的人是一类，德高的人是一类。
朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。
在朝廷之中没有比有爵位的人更尊贵的，在乡野和群体之中没有比年寿高的人更尊贵的，要辅助世人而做庶民的官长的人没有比德行高的人更尊贵的。
恶得有其一，以慢其二哉？
岂能重视其中的一类，却怠慢其中另外两类呢？
故将大有为之君，必有所不召之臣；
所以，将会大有作为的君王，一定会有不能随意召见的臣子；
欲有谋焉则就之。
想要有所谋划的时候就前往臣子之处。
其尊德乐道，不如是不足以有为也。
他要尊重有德之人，乐于遵循道义，若不如此，就不足以有所作为。
故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；
所以，商汤对于伊尹，是拜伊尹为师而后任用他，所以能自己不需要操劳而成为圣王。
桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸；
齐桓公对于管仲，是拜管仲为师而后任用他，所以能自己不需要操劳而成为霸主。
今天下地丑德齐，莫能相尚。
如今的天下，各国土地多少相类似，道德程度差不多，没有哪个国家能超过其他国家。
无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。
没有别的原因，都是因为愿意任用那些听从自己命令的人，却不愿意任用那些使自己可以得到教诲的人。
汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召；
商汤对待伊尹，齐桓公对待管仲，就不敢随意召唤；
管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
对于管仲这样的臣子尚且不能随意召唤，何况不想做管仲那样人的人呢？”
　　
。