公孙丑问曰：“
　　公孙丑问道：“
夫子当路于齐，管仲晏子之功，可复许乎？”
先生如果在齐国当权，管仲晏子的功业可以再度兴起来吗？”
　　孟子曰：“
　　孟子说：“
子诚齐人也，知管仲晏子而已矣。
你可真是个齐国人啊，只知道管仲晏子。
或问乎曾西曰：
曾经有人问曾西：
‘吾子与子路孰贤？
‘您和子路相比，哪个更有才能？”’
曾西蹴然曰：
曾西不安地说：
‘吾先子之所畏也。
‘子路可是我祖父所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？’
曰：’
那人又问：
‘然则吾子与管仲孰贤？
‘那么您和管仲相比，哪个更有才能呢？’
曾西艴然不悦，曰：’
曾西马上不高兴起来，说：
‘尔何曾比予于管仲！
‘你怎么竟拿管仲来和我相比呢？
管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；
管仲受到齐桓公那样信任不疑，行使国家政权那样长久，而功绩却是那样少。
尔何曾比予于是？
你怎么竟拿他来和我相比呢？’
”曰：“’
”孟子接着说：“
管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曾西都不愿做管仲那样的人，你以为我愿意做那样的人吗？”
　　曰：“
　　公孙丑说：“
管仲以其君霸，晏子以其君显。
管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬诸侯。
管仲晏子犹不足为与？”
难道管仲晏子还不值得相比吗？”
　　曰：“
　　孟子说：“
以齐王，由反手也。”
以齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌。”
　　曰：“
　　公孙丑说：“
若是，则弟子之惑滋甚。
您这样一说，弟子我就更加疑惑不解了。
且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；
以周文王那样的仁德，活了将近一百岁才死，还没有能够统一天下。
武王周公继之，然后大行。
直到周武王周公继承他的事业，然后才统一天下。
今言王若易然，则文王不足法与？”
现在您说用王道统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗？”
　　曰：“
　　孟子说：“
文王何可当也？
我们怎么可以比得上周文王呢？
由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。
由商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了。
武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
久就难以变动，武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。
纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；
纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家良好习俗传统风尚慈善政治都还有遗存。
又有微子微仲王子比干箕子胶鬲皆贤人也。
又有微子微仲王子比干箕子胶鬲等一批贤臣。
相与辅相之，故久而后失之也。
共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。
尺地，莫非其有也；
当时没有一尺土地不属于纣王所有。
一民，莫非其臣也；
没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下。
然而文王犹方百里起，是以难也。
文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是非常困难的。
齐人有言曰：
齐国人有句话说：
‘虽有智慧，不如乘势；
‘虽然有智慧，不如趁形势；
虽有鎡基，不如待时。
虽然有锄头，不如等农时。’
今时则易然也：’
现在的时势就很利于用王道统一天下：
夏后殷周之盛，地未有过千里也，而齐有其地矣；
夏商周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；
鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。
鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方边境，这说明齐国人口众多。
地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
国土不需要新开辟，老百姓不需要新团聚，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。
且王者之不作，未有疏于此时者也；
何况，统一天下的贤君没有出现，从来没有隔过这么久的；
民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
老百姓受暴政的压榨，从来没有这么厉害过的。
饥者易为食，渴者易为饮。
饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。
孔子曰：
孔子说：
‘德之流行，速于置邮而传命。
‘道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。’
当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。’
这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。
故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩，只有这个时候才做得到吧。”
　　
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