今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
　　现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。
此何也？
这为什么呢？
以亏人自利也。
因为他损人利己。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃，窃桃李。
至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。
是何故也？
这是什么原故呢？
以亏人愈多。
因为他损人更多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
如果损人越多，他越是不仁，罪越重。
至入人栏厩，取人马牛者，其不义，又甚攘人犬豕鸡豚。
至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。
此何故也？
这是什么原故呢？
以其亏人愈多。
因为他损人更多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
如果损人越多，他越是不仁，罪越重。
至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。
至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。
此何故也？
这是什么原故呢？
以其亏人愈多。
因为他损人更严重。
苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。
今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？
今天最不义的事，是进攻别国。
　　杀一人谓之不义，必有一死罪矣。
却不知道谴责，反而称赞它，说它是义，这能说知道义与不义的分别吗？
若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；
　　杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。
杀百人，百重不义，必有百死罪矣。
如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。
今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。
情不知其不义也，故书其言以遗后世；
这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。
若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？
　　今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。
　　现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。
少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。
尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。
今小为非，则知而非之；
今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；
大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：
干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；
此可谓知义与不义之辩乎？
这能说知道辨别义与不义吗？
是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。
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