子曰：“
　　孔子说：“
雍也可使南面。”
冉雍这个人，可以让他去做官。”
　　仲弓问子桑伯子，子曰：“
　　仲弓问孔子，子桑伯子这个人怎么样。
可也，简。”
孔子说，“此人还可以，办事简要而不烦琐。”
仲弓曰：“
仲弓说：“
居敬而行简，以临其民，不亦可乎？
居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？
居简而行简，无乃大简乎？”
（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”
子曰：“
孔子说：“
雍之言然。”
冉雍，这话你说得对。”
　　哀公问：“
　　鲁哀公问孔子：“
弟子孰为好学？”
你的学生中谁是最好学的呢？”
孔子对曰：“
孔子回答说：“
有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错，不幸短命死了，现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
　　子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“
　　子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米，孔子说：“
与之釜。”
给他六斗四升。”
请益，曰：“
冉求请求再增加一些，孔子说：“
与之庾。”
再给他二斗四升。”
冉子与之粟五秉。
冉求却给他八十斛。
子曰：“
孔子说：“
赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。
吾闻之也，君子周急不继富。”
我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”
　　原思为之宰，与之粟九百，辞。
　　原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。
子曰：“
孔子说：“
毋，以与尔邻里乡党乎！”
不要推辞，（如果有多的，）给你的乡亲们吧。”
　　子谓仲弓曰：“
　　孔子在评论仲弓的时候说：“
犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”
　　子曰：“
　　孔子说：“
回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”
　　季康子问：“
　　季康子问孔子：“
仲由可使从政也与？”
仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”
子曰：“
孔子说：“
由也果，于从政乎何有？”
仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”
曰：“
季康子又问：“
赐也可使从政也与？”
端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”
曰：“
孔子说：“
赐也达，于从政乎何有？”
端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？
曰：“
“又问：“
求也可使从政也与？”
冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”
曰：“
孔子说：“
求也艺，于从政乎何有？”
冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”
　　季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“
　　季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“
善为我辞焉。
请你好好替我推辞吧！
如有复我者，则吾必在汶上矣。”
如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”
　　伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“
　　伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“
亡之，命矣夫！
丧失了这个人，这是命里注定的吧！
斯人也而有斯疾也！
这样的人竟会得这样的病啊。
斯人也而有斯疾也！”
这样的人竟会得这样的病啊！”
　　子曰：“
　　孔子说：“
贤哉回也！
颜回的品质是多么高尚啊！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
贤哉，回也！”
颜回的品质是多么高尚啊！”
　　冉求曰：“
　　冉求说：“
非不说子之道，力不足也。”
我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”
子曰：“
孔子说：“
力不足者，中道而废，今女画。”
能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”
　　子谓子夏曰：“
　　孔子对子夏说：“
女为君子儒，无为小人儒。”
你要做君子儒，不要做小人儒。”
　　子游为武城宰，子曰：“
　　子游做了武城的长官，孔子说：“
女得人焉尔乎？”
你在那里是到了人才没有？”
曰：“
子游回答说：“
有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”
　　子曰：“
　　孔子说：“
孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：
孟之反不喜欢夸耀自己，败退的时候，他留在最后掩护全军，快进城门的时候，他鞭打着自己的马说：
‘非敢后也，马不进也。
‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’
”　　子曰：“’
”　　孔子说：“
不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”
　　子曰：“
　　孔子说：“
谁能出不由户？
谁能不经过屋门而走出去呢？
何莫由斯道也？”
为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”
　　子曰：“
　　孔子说：“
质胜文则野，文胜质则史。
质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗，文采多于质朴，就流于虚伪浮夸。
文质彬彬，然后君子。”
只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
　　子曰：“
　　孔子说：“
人之生也直，罔之生也幸而免。”
一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。”
　　子曰：“
　　孔子说：“
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
懂得它的人，不如爱好它的人，爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
　　子曰：“
　　孔子说：“
中人以上，可以语上也；
具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问。
中人以下，不可以语上也。”
在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
　　樊迟问知，子曰：“
　　樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“
务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”
问仁，曰：“
樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“
仁者先难而后获，可谓仁矣。”
仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”
　　子曰：“
　　孔子说：“
知者乐水，仁者乐山。
聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；
知者动，仁者静。
聪明人活动，仁德者沉静。
知者乐，仁者寿。”
聪明人快乐，有仁德者长寿。”
　　子曰：“
　　孔子说：“
齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”
　　子曰：“
　　孔子说：“
觚不觚，觚哉！
觚不像个觚了，这也算是觚吗？
觚哉！”
这也算是觚吗？”
　　宰我问曰：“
　　宰我问道：“
仁者，虽告之曰：
对于有仁德的人。
‘井有仁焉。
别人告诉他井里掉下去一位仁人啦。’
其从之也？”
他会跟着下去吗？”
子曰：“
孔子说：“
何为其然也？
为什么要这样做呢？
君子可逝也，不可陷也；
君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；
可欺也，不可罔也。”
君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
　　子曰：“
　　孔子说：“
君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
　　子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“
　　孔子去见南子，子路不高兴，孔子发誓说：“
予所否者，天厌之！
如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！
天厌之！”
让上天谴责我吧！”
　　子曰：“
　　孔子说：“
中庸之为德也，其至矣乎！
中庸作为一种道德，该是最高的了吧！
民鲜久矣。”
人们缺少这种道德已经为时很久了。”
　　子贡曰：“
　　子贡说：“
如有博施于民而能济众，何如？
假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？
可谓仁乎？”
可以算是仁人了吗？”
子曰：“
孔子说：“
何事于仁，必也圣乎！
岂止是仁人，简直是圣人了！
尧舜其犹病诸！
就连尧舜尚且难以做到呢。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住，要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。
能近取譬，可谓仁之方也已。”
凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”