灵博之山，有象祠焉。
　　灵博山上有一座象祠。
其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。
那山下住着的苗民，都把象当作神灵来祭祀。
宣尉安君因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。
宣慰使安君，应那些苗民的请求，翻修了祠堂，同时请我做一篇记。
予曰：“
我说：“
毁之乎，其新之也？”
是拆毁它呢，还是翻修它呢？”
曰：“
宣慰使说：“
新之。”
是翻修它。”
“新之也何居乎？”
我说，“翻修它，有什么理由吗？”
曰：“
宣慰使说：“
斯祠之肇也，盖莫知其原。
这座祠堂的来历，大概是没有什么人知晓了。
然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”
然而居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以上，都是尊奉象，祭祀象，一直沿袭而不敢荒废。”
予曰：“
我说：“
胡然乎？
为什么这样呢？
有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。
有鼻那地方的象祠，唐代的人就曾经毁掉过。
象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。
象的为人，作为儿子他不孝顺，作为弟弟他骄傲狂妄。
斥于唐，而犹存于今；
对他的祭祀在唐代受到贬斥，可是还存留到现在；
坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
现在有鼻被废弃了，可是还盛行于此地，为什么这样呢？”
我知之矣：
我懂得了：
君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？
君子喜爱这个人，会把这种喜爱延及到爱他屋上的乌鸦，更何况是圣人的弟弟呢？
然则祠者为舜，非为象也。
如此看来，人们所祭祀的是舜，而不是象啊。
意象之死，其在干羽既格之后乎？
想那象的死去，大概是在舜用德政感化了苗族之后吧？
不然，古之骜桀者岂少哉？
不然的话，从古到今桀骜不驯的人难道还少吗？
而象之祠独延于世。
可是象的祠堂却独独能延续到今世。
吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
我于是从这里得以看到舜的德行的至大至盛，浸入人心之深，以及他的恩泽流传的广远和长久。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？
象的不仁德，大概只在于开始的时候，怎见得他不是最终被舜感化了呢？
《书》不云乎：“
《书》上不是说过吗：“
克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”
舜能用他的孝顺使家庭和睦，使家人日益向善上进，不至于走到邪路上去。”
“瞽瞍亦允若。”
“瞽瞍也表示顺从。”
则已化而为慈父。
最终因为舜的感化而成为了慈祥的父亲。
象犹不弟，不可以为谐。
如果象还是不敬爱哥哥，就不能够说是全家和睦了。
进治于善，则不至于恶。
不断地向善的标准进步并且调整自己，就不会沦于邪恶；
不底于奸，则必入于善。
不往邪路上迈步，就一定会向善的标准靠近。
信乎象盖已化于舜矣。
象最终为舜所感化这是真实可信的啊。
《孟子》曰：“
孟子说：“
天子使吏治其国”。
天子派遣官吏去治理象的封国。
象不得以有为也。
象于是不能有所作为。”
斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。
这大概是舜深爱着象，并且为他做了周详的考虑，所以用来扶持他、辅导他的办法也就很周到啊。
不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。
不是这样的话，那么即使有像周公那样的圣明，可是管叔、蔡叔也不能避免被诛杀放逐。
斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。
从这里能够看到象是被舜所感化了，所以能够任贤使能，安稳地坐在他的位子上，使他的恩德遍及百姓，所以死了以后才有人怀念他。
诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
诸侯的卿，都是由天子任命的，周代的这种制度，大概是仿效舜封象以后的做法吧！
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。
我因此能够相信，人的本性是善良的，天下没有不能够被感化的人。
然则唐人之毁之也，据象之始也；
那么唐朝人拆毁象的祠堂，是根据象开始的表现；
今之诸苗之奉之也，承象之终也。
如今这些苗民尊奉他，是根据他后来的表现。
斯义也，吾将以表于世。
这其中的道理，我将要向世人阐明。
使知人之不善虽若象焉，犹可以改；
使人们知道，人的不善良，即使像象一样，还是可以改正的；
而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
君子修养自己的德行，到了至大至盛的时候，即使有人像象一样不仁善，也还是能够感化他的。