子皮欲使尹何为邑。
　　子皮想让尹何治理一个采邑。
子产曰：“少，未知可否。
子产说：“尹何年轻，不知能否胜任。”
子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。”
子皮说：“这个人忠厚谨慎，我喜爱他，他一定不会背叛我的。
使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。
让他到那里学习一下，就会更加懂得治理政事的方法。”
子产曰：“不可。”
子产说：“不行。
人之爱人，求利之也。
一个人假如真正喜爱别人，那就应该让他得到好处。
今吾子爱人则以政。
现在您喜爱别人，就想让他来管理政事。
犹未能操刀而使割也，其伤实多。
这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样，多半会割伤自己。
子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？
您的所谓爱人，只不过是伤害人家罢了，那么以后谁还敢求得您的喜爱呢？
子于郑国，栋也。
您在郑国如同房屋的栋梁。
栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？
栋梁折断了，屋椽自然要崩塌，我也会被压在屋子底下，因此怎敢不把自己的全部想法说出来呢！
子有美锦，不使人学制焉。
譬如您有一块美丽的锦缎，您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。
大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。
担任大官、治理大邑，这些都是人们身家性命之所寄托，却让一个正在学习的人来担当。
其为美锦，不亦多乎？
大官大邑与美丽的锦缎相比，不是更加贵重吗？
侨闻学而后入政，未闻以政学者也。
我只听说过学好了然后才去管理政事，没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。
若果行此，必有所害。
如果真这么做，一定会受到危害。
譬如田猎，射御贯，则能获禽；
比方打猎吧，射箭、驾车这一套练熟了，才能猎获禽兽；
若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？
假若从来就没有登过车、射过箭和驾过车，总是为翻车发生事故（翻车压死）而提心吊胆，那么，哪里还顾得上猎获禽兽呢？
　　子皮曰：“善哉！”
　　子皮说：“太好了！
虎不敏。
我这个人很笨。
吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。
我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。
我，小人也。
我是个小人啊！
衣服附在吾身，我知而慎之；
衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的；
大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。
大官、大邑，这是身家性命之所寄托，我却认为是遥远的事情而忽视它。
微子之言，吾不知也。
假如没有您这番话，我是不会懂得这个道理的。
他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。
从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的封地，在您的庇荫之下，还是可以把封地治理好的。’
今而后知不足。’
从现在起才知道，这样做还是不够的。
自今请虽吾家，听子而行。
从今以后我请您允许，就是治理我的封地，也要听您的意见行事。”
子产曰：“人心之不同，如其面焉。”
子产说：“人心的不同，就像人的面貌一样。
吾岂敢谓子面如吾面乎？
我怎敢说您的面貌同我的一样呢？
抑心所谓危，亦以告也。
不过我心里认为危险的事情，还是要奉告的。”
子皮以为忠，故委政焉。”
子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。
子产是以能为郑国。
子产因此才能治理郑国。