晋师从齐师，入自丘舆，击马陉。
　　晋军追赶齐军，从丘舆进入齐国境内，攻打马陉。
　　齐侯使宾媚人赂以纪甗、玉磬与地。
　　齐顷公派宾媚人把纪国的炊器和玉磐赠送给晋国，并归还鲁、卫两国的土地。
“不可，则听客之所为。”
“如果对方不答应，那就任凭他们处置。”
　　宾媚人致赂，晋人不可，曰：“
　　宾媚人送上礼物，晋国的郤克却不答应，说：“
必以萧同叔子为质，而使齐之封内尽东其亩。”
必须用萧同叔的女儿做人质，同时让齐国的所有田地都改成东西走向的田垄。”
对曰：“
宾媚人回答说：“
萧同叔子非他，寡君之母也；
萧同叔的女儿不是别人，正是我们国君的母亲。
若以匹敌，则亦晋君之母也。
要是说到对等的地位，她也就是晋国国君的母亲。
吾子布大命于诸侯，而曰必质其母以为信，其若王命何？
您向诸侯传达天子的命令，却要求用人家的母亲做人质来作为信任的凭证，这怎么符合天子的命令呢？
且是以不孝令也。
而且这是用不孝来命令诸侯啊。
诗曰：“
《诗经·大雅·既醉》里说：“
孝子不匮，永锡尔类。
孝子的心意永不衰竭，永远赐福于你的同类。’
若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎？’
如果用不孝来命令诸侯，恐怕不是施恩德给同类的做法吧？
先王疆理天下，物土之宜，而布其利。
先王划分天下的疆界，治理道路、河流，考察土地的特性并合理分配它们的利益。
故诗曰：“
所以《诗经·小雅·信南山》里说：“
我疆我理，南东其亩。
我划定疆界，治理沟垄，朝南朝东修起田埂。’
今吾子疆理诸侯，而曰‘尽东其亩’而已；’
现在您重新划分和管理诸侯的土地，却说‘全部改成东西走向的田垄就行了’。
唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？
只想着方便自己的战车出入，完全不顾土地是否适合，这恐怕不符合先王的遗命吧？
反先王则不义，何以为盟主？
违背先王就是不义，怎么能当诸侯的领袖呢？
其晋实有阙。
恐怕晋国的确是有错在先啊。
四王之王也，树德而济同欲焉；
从前四王统一天下的时候，树立德行，帮助大家实现共同的愿望。
五伯之霸也，勤而抚之，以役王命；
五伯称霸诸侯的时候，勤劳王事，安抚诸侯，奉行天子的命令。
今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲。
现在您却召集诸侯会盟，只是为了满足无止境的贪欲。
诗曰：“
《诗经·商颂·长发》里说：“
敷政优优，百禄是遒。
施政宽和，百福聚集。’
子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉？’
您实在不肯宽大为怀，反而抛弃各种福禄，这对诸侯有什么害处呢？
不然，寡君之命使臣，则有辞矣。
如果您还是不同意，我们国君已经让我事先带话了。
曰‘子以君师辱于敝邑，不腆敝赋，以犒从者；
他说，‘您率领贵国国君的军队光临敝国，我们以微薄的兵力犒劳您的随从。
畏君之震，师徒挠败。
因为畏惧贵国国君的威严，我们的军队遭到了挫败。
吾子惠徼齐国之福，不泯其社稷，使继旧好，唯是先君之敝器、土地不敢爱。
承蒙您为求取齐国的福佑，没有灭绝我们的社稷，让我们继续与贵国保持旧日的友好关系，我们决不会吝惜先君留下的这些器物和土地。
子又不许，请收合余烬，背城借一。
但如果您还是不答应，那就请允许我们在敝国城下决一死战。
敝邑之幸，亦云从也；
即使我们侥幸取胜，也一定服从贵国；
况其不幸，敢不唯命是听？
倘若不幸战败，我们敢不完全听从贵国的命令吗？’
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